转识得智惣释之下
唯識論十(十三丁)此轉有漏八七六五識相應品如次而得。
述記十末(五十丁)論此轉有漏主而得此四智。
述曰第四转何识得何智门八七六五等如次而得无性菩萨及㽵严论说且视智转五识等此中唯转第六识得佛地论中有二师说彼非次故说法断疑非五用故广如佛地不能繁引与此无违。
演秘七末(四十丁)論此轉有漏八七六五等者問㽵嚴論頌曰八七五六識如次而得故即轉五識得妙観察智如何相違荅佛地第三有二師釋正義同之第二師云轉第六識得成事作智轉五現識得妙視察智正義破云此不應尓非次第故說法除疑周遍視察智非五用故尺云彼第二師意同㽵嚴正義顕彼㽵嚴論說非次第也故不相違。
了義燈七末(二十丁)尺轉識得智中大㽵嚴論轉第六識得成事智轉五識得妙視察智此論相違如何會釈荅本有二解一云㽵嚴不依次說非言轉六得成事智故不相違二㐬外別解云㽵嚴論中㨿第六識能作神通等諸成業云得事智五識因位麤不視察果位方能スルヲワ云得視察故亦不違無性兩釈アリ各隨一義不違二論然佛地論破轉五識得視察智云說法断疑非五識能者是破別師非破㽵嚴如理門論破古因明言諸師異釈繁不具敘。
唯識義章四末(二十七丁)問若尒轉何識得何智荅佛地論云轉第八識得大圓鏡智相應心能持一切功德種子䏻現能生一切身土智影像故轉第七識得平等性智相應心遠離二執自他差別證得一切平等性故轉第六識得妙視察智相應心能視一切皆無㝵故轉五現識得成所作智相應心能現成辦外所作故復有義者轉第六識得成所作轉五現識得妙視察此不應尒非次第故說法除疑周遍視察非五用故(云云)唯識論云如何四智相應心品一大圓鏡智相應心品(乃至)此轉有漏八七六五識相應品如次而得(云云)問若尔者何㽵嚴論頌云四智鏡不動三智所依八七五六識次第轉得故(云云)釈論云轉第八識得鏡智轉第七識得平等智轉五識得視智轉第六識得作事智(云云)又摂論第九無性釋云由轉阿頼耶識等八事識薀得大圓鏡智等四種妙智如数次第或隨所應(乃至)轉五現識故得妙視察智具足一切𨹔羅尼門三摩地門(乃至)轉意識故得成所作智普於十方一切世界能現反化(云云)既㽵嚴論說與無性後說是同也而何唯識論無此說佛地論破此說(云云)荅唯識㐬云無性菩薩及㽵嚴論說且視智轉五識等此中即轉第六識得佛地論有二師說彼非次故說法断疑非五用故廣如佛地不䏻繁引與此無違(云云)意云無性菩薩後解及㽵嚴論說非是正義佛地論有二師說初師破後師云此不應尒非次第故說法断疑非五用故(云云)故知此唯識論說與佛地論正義同也無性菩薩二釈初尺可為正義(為言)。
○然灯师作二釈会之初尺同㐬义后釈别解也。
○問此二釈意如何荅且文中云本有二解者云轉識得智本自有二解一者轉六得視智轉五得事智謂唯唯識論及摂論師并佛地論正義也二者轉六得事智轉五得視智謂㽵嚴論及摂論一師并佛地論不正義也此二解本有諸論中非今所釈故云本有二解也今釈此義燈師作二釈此中初釋本㐬尺也後尺別助釈也即初尺意ヲイハ者莊嚴論非次第說親光護法等正義師非說轉六得事智故既不可依㽵嚴論故此唯識論無相違失為言(中筭大德云非言之非字可讀音非者破義親光及本疏中破故今云非也（云云）)問㽵嚴論是慈尊說也何破之荅親光菩薩是慈尊之第子非可肖師意但破之者天竺得論傳誦之人自然乱文執轉六得事智等故親光菩薩破之非彌勒謬說也(凡經論之謬有其二途一天竺誦經論之輩自然錯乱諸部不同多因此有即成梵本謬隨其翻訳展轉之謬也二者翻訳家之謬新古不同多因此有之)問第二釈意如何荅是燈師別尺也故云㐬外別解即意云亦可依㽵嚴論不可偏破所以者何若至佛果時第六有起神通等之業五識有起視察之用就此一邊㽵嚴論師言轉六得事智等也然親光等就大道理云如次得也無性菩薩䏻得兩意作二觧言如数次第或隨所應不二論違故彼此論不相違也(為言)言然佛地論破轉五識等者重會文也意云然佛地論破云此不應尒等者非破㽵嚴是破余師謂有余師執云因位五識有說法断疑之能故轉五識得視智是故親光破云說法断疑非五識能是難因位五識非難㽵嚴師云依果位五識起視察用轉之得視察智如理門論師破古因明師義之言不破彌勒世親等更破余古師(為言)(已上義先德為遣唐未决而今所案頗以得㫖可悉之也)。
同學鈔十二(二十丁)問付轉識得智義且妙観成事二智轉有漏何識得之乎答轉第六識得妙観察智轉五識得成事智也付之㽵嚴論本頌云四智鏡不動三智之所依八七五六識次第轉得故(矣)釋家任文委釋五六之次也如何。
問㽵嚴論中說轉識得智義轉五六識得観察成事二智(云云)尒者溜洲大師何釋此文給乎燈作二釋一云㽵嚴不依次說二云說兼用也(取心)共有疑付初釋披大㽵嚴論說見明轉識得智之文八七五六識次第轉得故(云云)既以七八五六為次第何云不依次說乎就後釋諸經說智品作用多說正用至㽵嚴論說何怱論兼䏻乎若以五六之文為能兼者轉八七得圓鏡平等寧非正用哉傳云轉有漏八識得無漏四智西天有二義所謂八七六五之義及五六之次第也其中唯識論家存六五次故論云此轉有漏八七六五識相應品如次而得(云云)五六之義無性摂論一義也雖有二說十大論師同存六五邪正可知凢以八識行相望四智作用推其轉得之次意識分別強賸所緣尤廣観察智観諸法自共相深順意識行相五識麤鈍所緣偏限五塵淺境成事智𦂯緣有為偏起事業尤似五識麤淺之行相同品𭅒別躰用遙雖異尋㓛能推之六五次第能得道理五六之義壞本末次第𭁆行相麤細不依次之說也而㽵嚴論現文云八七五六識次第轉得故五六次第出慈氏說會之諸師會釋非一其中依宗家解釋有二釋一者㽵嚴不依次說也二云至佛杲已第六具神通作業用五識𬾨観察諸法德互有其能㽵嚴依此義邊唯識談正功能也就初釋不依次之說者西天元有二師故存五六次之人誦㽵嚴云五六也非慈氏本意(為言)第二釋意圓鏡平等說正用妙観成事顕兼能影略互顕也(為言)。
尋云先就初釋料蕳燈云不依次說未見誦者誤何輙閞現文之謬乎次㽵嚴見文誰人所誦乎次二釋中以何為正乎答初釋同本䟽又演秘[余*刃]此釋知禀兼之實義也然不依次說者誦者悮者先德所推也若㽵嚴正文有五六文者彌勒天親述邪說乎親豈難之乎十師豈無異端乎護法不會彼文乎可謂西方誦者謬乱次第之本也護法所誦之㽵嚴論是六五之次也即護法釋有漏五識有惠心所五識皆有作事智故(云云)䟽云㽵嚴論說也(云云)次誦者躰暗難智恐是即無性等十五界唯有漏師欤彼師不許無漏五識故意識上立観察成事二智名既一心上二用故㨿冝彼此智品實義無所變五六之次則此師之所許也故十五界唯有漏師誦㽵嚴云五六也依之䟽云無性菩薩及㽵嚴論說且観智轉五識等文顕無性菩薩誦㽵嚴論成五六之義無性菩薩與㽵嚴論現文相番為五六說也秘云彼第二師意同㽵嚴正義顕彼㽵嚴論說非次第也(文)亦以尒也直不云誦者誤事尤不審也但佛地論破五六師云此不應尒非次第故說法除疑周遍観察非五用故(云云)破五六師云不依次之義彼師所誦㽵嚴自成彼師誤誦之本故燈師為佛地論之詞云不依次說意顕㽵嚴彼不依次之人所誦也松室云非者音可讀(云云)意云訓燈文云不依次說非言轉六得成事智(云云)親光云不依次者破㽵嚴論文云五六也(為言)尋云[掑-八+次]論有二義何無性一向為五六義乎答彼十五界唯有漏師中有邪正無性自義六五也餘師中又有五六義立十五界唯有漏義人一識上二用故隨應五六云俱不違故二義俱不違然而猶存六五正義也唯識論雖載十五界唯有漏義無五六一師也彼不正義中一說故也彼一師所誦㽵嚴有五六文也。
已上略示大摡见苦见苦。
䟽下文云此师若谓转五识得成事智品便违㽵严摂论等说文。
㽵严现文十五界唯有漏师意云事以之可知。
唯識論十(十三丁)智雖非識而依識轉識為主故說轉識得又有漏位智劣識強無漏位中智強識劣為[(乞-乙+小)*力]有情依智捨識故說轉八識而得此四智。
述記十末(五十丁)此中有二復次初尺可解第二釈中(於テ)識是分別有漏位強智為决断無漏位勝轉強得強故言得智此中因解捨識得智因更成名智所由。
演秘七末(四十丁)論智雖非識等者佛地第三大意同之稍廣此也并顕相應𢝰名為智彼云如是四智轉何法得摂大[乞-乙+(二/米)]論說轉識薀得何故轉心而得心法非得心法四無漏心智相應故假說名智故論說言問正智當言實有當言假有荅當言俱有此中智是實有若智眷属諸心心法亦名為智說之為假故有二種此中無漏心心法等智為主故皆說名智轉識薀依得四無漏相應心謂大圓鏡智心(乃至)成事作心。
論𭥚十上(三十二丁)云守千云外問云智非識何云尒耶荅意論智雖非識以下也識智言各摂一聚有漏智依識轉故識為主故一聚名識今有漏一聚轉事說故轉識無漏位一聚以智名呼之故得智云也𡕒一聚識云一聚智名名カワレ𠨬實轉識得識轉智得智故無相違(已上初說)第二說此依強更立其名(云云)光云守千尺幽玄也點無故第二說一叚其意不分明肝要第二說依強初說依主起意得私云第二說甲有漏智劣識強無漏智強識劣實轉識得識轉智得智イヘ𠨬氏轉強得強義示有情有漏強識捨無漏強智得ヨト為[(乞-乙+小)*力]如是有漏一聚言識不言智無漏言智不言識明捨得之義也初說識智名カワレモ竪轉得ミル欤後說聊橫カ、リテ轉得論欤。
唯識義章四末(三十丁)問轉識得智者改識成智欤荅不然云此論有二尺一云智雖非識而依識轉識為主故說轉識得(云云)意云識者心王智者惠心所轉有漏惠得無漏智其有漏惠依心王轉識為主故寄𢝰心王名轉識也有漏識轉成無漏時即名無漏識非名智也理實應言轉惠得智摂所隨王言轉識得智也二云又有漏位智劣識強無漏位中智強識劣為[(乞-乙+小)*力]有情依智捨識故說轉八識而得此四智(為言)意曰為令[(乞-乙+小)*力]有情捨有漏識得無漏智云轉識得智也(為言)。
問就初尺七轉識有漏位有惠心所故云轉惠得智耳第八識有漏位無惠俱何云轉惠得智乎荅從方云問前七因中有惠即轉成智第八因中無惠轉識成智(云云)荅第八識因中雖無有漏惠即不妨有本有無漏惠轉成智智即是惠即従無漏鏡智種子中生現行也(先德之未决也未見此文也可秘之)。
同三末(九丁)意云識名在因智名通果因是所可捨果是所可取所以論中唯有因名唯識者為令捨在因識依在果智也(為言)問何故捨識依智乎荅識是生死之本以看事為性智是𣵀槃之因以達理為用故云尒也。
百法四(十五丁)謂無漏第八識名大圓鏡智無漏第七識名平等性智無漏第六識名妙視察智無漏五識名成所作智也問智者其體別境中惠心所也何以心王皆名智耶荅論云如是四智相應心品雖各定有𢌬二法能反所反種現俱生而智用增以智名顕乃至又有漏位智劣識強無漏位中智強識劣(云云)。
意云无漏八识一切皆二十二法相应谓遍行别境善十一及心王也虽然无漏位智作用胜故以相应智名顕之不立识名也问智作用胜义如何答断惑证理生无漏心此能唯专智能故也。
百法見聞四(八丁)云荅四智等者謂轉識得智義明也大円鏡智者佛地經云諸處境識眾像現故(已上)平等性智者法性平等治定有情平等兼欤不兼欤学者異義也妙観察智者說法談義義也成所作智者成本願力智云也二十二法能緣心所反者謂果位諸識共一故二十二者一聚相應心所二十一心王一法也能反者五根五境等欤強字上下共コハ、レト讀也。
唯識論十(十二丁)如是四智相應心品雖各定有𢌬二法能反種現俱生而智用增以智名顕故。
論泉十上(三十一丁)一如是四智至以智名顕故事䟽云第二釈相應多少門得智名非識所以二十二法者通行別境善法并取心故准前尋伺因通無漏即妙観察二十四法今從因果二位通論故二十二此二十二者躰能反者見分所反者是相分或識自躰名能反相見二分名所反或能反是種因能反故所反謂現果能反故智者决断了逹之義彼位决断了逹相顕故智用增(云云)秘云今者說通因果二位但二十二尋伺唯因不通果故不云定。
宗鏡錄五十七(十二丁)問前已廣明識相如何是智荅分別是識無分別是智如大宝積經云佛言所言識者謂能了別眼所知色耳所知𬼜鼻所知香舌所知味身所知觸意所知法是名為識所言智者於內寂靜不行於外唯依於智不於一法而生分別及種種分別是於名為智又舎利弗従境界生名為識従作意生是名為識従分別生名為識無取無趣無有所緣無所了別無有分別是名為智又舎利弗所言識者住有為法何以故無為法中識不能行若能了逹無為法是名為智。
同八十八卷(十四丁)佛地論云一清淨法界者一切如來真實自躰無始時來自性清淨具足種種過十方界極微塵數性相㓛德無生無滅猶如虛空徧一切有情平等共有與一切法不一不異非有非無離一切相一切分別一切名言皆不能得唯是清淨聖智之所證二空無我所顕真如為其自性諸垩分證諸佛圓證二大圓鏡智者能現生一切境界諸智影像一切身土影像所依住持一切佛地㓛德窮末來際無有断𥁞三平等性智謂視自他平等建立佛地無住𣵀槃四妙視察智謂於一切境界差別常視無㝵於大眾會能現一切自在作用断一切疑雨大法雨五成所作智謂能遍於一切世界隨所應化成𤎼有情訳曰清淨法界者則無垢淨識真如一心即此正宗𭂫聖共有此一法界是四智之躰四智則一躰之用以諸佛現證眾生不知以不知故執為八識之名以現證故能成四智之相若昧之則八識起執蔵之名七識得染污之名六識起遍計之情五識遍五塵之境若了之頼耶成圎鏡躰持㓛德門末那為平等之原一自他之性第六起視察之妙轉正法之輪五識興所作之㓛𡸁應化之迹斯即一心匪動識智自分不轉其躰但轉其名不分其理而分其事。
心地觀經二卷(八丁)一大圎鏡智轉異𤎼識得此智惠如大圓鏡現諸色像如是如來鏡智中能現眾生諸善惡業以此因緣此智名為大圓鏡智依大悲故恒緣眾生依大智故常如法性双視真俗無有間断常能執持無漏根身一切㓛德為所依止二平等性智轉我見識得此智惠是以能證自他平等二無我性如是名為平等性智三妙視察智轉分別識得此智惠能視諸法自相共相於眾會前說諸妙法能令諸眾生得不退轉以是名為妙視察智四成所作智轉五種識得此智惠能現一切種種化身令諸眾生成𤎼善業以此因緣名為成所作智如是四智而為上首具足八万四千智門如是一切諸㓛德法名為如來自受用身。