妙观平等二智现起位之下
唯識十(十四丁)妙視察智相應心品生空視品二乘見位亦得初起此後展轉至無學位或至菩薩解行終或至上位若非有漏或無心時皆容現起。
述記十未(五十二丁)論妙視察智至皆容現起。
述曰此即初解生空视品渐悟入者至解行地终顿悟者至无学位或至上位者谓至菩萨十地位中顿渐皆尒既不障法空明法空视必带生视加行人心虽独法工入必细故带其麁意此非有漏及无心通上诸位论法空视品至皆容现起。
述曰法空視品(反)菩薩見道位方初起法空視品准前應尺若至執位唯生空視或唯理非事有唯事非理或二俱視皆自在故。
唯識義章六末(三十二丁)云說初生空視疏曰此即初解生空視品漸悟入者至解行地終(次必入法空見道故)頓悟者至無学位(𪩡云頓悟者此小乗也（云云）明詮云即定性人（云云）意云三乘各有頓悟今是小乘頓悟也)亦至上位謂至菩薩十地位中頓漸悟皆尒(此云頓悟者大乘頓悟也)既不障法空明法空視必帶生視加行入心雖獨法空入必細故帶其麁意此非有漏及無心通上諸位(云云)說法空視疏曰法空視品必菩薩見道位方初起法空視品以唯前立若至佛位唯生空視或唯理非事有唯事非理或二俱視皆自在故(云云)𢝰意云生空視除有漏心時及無心定時余一切時皆現起故法空視時必有生空視是故法空視必帶生空視法空視除有漏心時𰏄生空視時及無心定時余一切時現起既云𭈼生空時法空視不現起故知生空視亦有不帶法空視(為言)。
論泉十上(三十五丁)一妙視察智皆容現起事。
○光云妙視察智起位論文二叚(生空法空)於生空叚有三位二乘位或至菩薩或至上位也於此三位二乘初起菩薩後起トハアレ𠨬菩薩見道初起不明守千釋云亦得初起亦言大乘頓悟見道初起影顕(云云)義演意同也次此後展轉至無学位事導通定不定(云云)此意定性二乘不定性至自乘無学事說此中不定性無學迴心一類也非有学迴心也㐬頓悟者至無学位文事此論此後展轉至無学位譯欤否事守千㐬頓悟者定性二乘也不趣余乘直歸自故(云云)大乗定性頓悟云同風情也導通不定性(云云)守千異也義演意初至無学位說定性二乗生空視守千同也㐬頓悟者至無学位論或至上位譯故此佛果無学也頓悟ハカリラ举事不審也疏或至上位文牃訳上有至無学位文此不審也肝要或至上位[乞-乙+、][乞-乙+、]導十地及如來地註義演同也疏或至上位牃下如來地不出論出十地但上頓悟者文或至上位訳意得故義演導上地如來(云云)次解行地終事二乗無漏解行地起十地不現起見顕論集十地起見但異訳欤此終字位終非智終(云云)意云二乗無漏菩薩位起解行地終二乘生空無漏位終云欤見道大乗生空無漏起位故但位如是定地上二乗無漏起也有漏尚起况嫌二乘無漏耶喜戲タメニ起事アリト(云云)私云成就佛法意欤義演十地不起存欤次若非有漏或無心時不出法空視位法空必帶生空故也又此文下文今若非有漏文也(云云)(已上光文也能能可見之)一法空視品至皆容現起事。
○光云乃至上位十地及如來地也法空智不起位出生空智果單生空位也佛果單生空時アルヘレト(云云)。
唯識論十(十三丁)平等性智相應心品菩薩見道初現前位違二執故方得初起後十地中執末斷故有漏等位或有間断法雲地後與淨第八相依相續𥁞未來際。
述記十未(五十一丁)論平等性智至𥁞末來際。
述曰见道初位现在前者真见道中此智即起第六引生非自力起二障顿断妙视察智平等性智起必同时若渐次断平等后起然诸见道十地间起如上数明法云地后𥁞末来故第八决定与七俱故自力既胜不由六引六入生空七恒法空平等转故亦不同地不同因位一切皆同。
論泉十上(三十四丁)一平等性智至𥁞末來際事。
○光云菩薩見道乃至方得初起文付真見道位(三心一心)共初念平等智起相見道初心先德(古德子嶋)諍論也(論義也)次漸悟迴心類無學迴心先自乗位第六無漏道第七煩惱断法我見末那迴心入見道時又所智障断其時平等智起也遣二執故漸断頓断頓悟頓断也漸悟煩惱先所知障漸断也(非實断只第六無被引無漏起時法我不起)疏二障頓断(頓悟)若漸次断(漸悟)次有漏等位等言事義演訳之有漏者七地已前有漏第六識也等者凢第六生空無漏及彼果後得智等也(云云)一法雲地後者佛果事也顯論義演一同也(云云)一疏云自力既勝不由六引六入生空七恒法空平等轉故亦不同地不同因位一切皆同(云云)導註之此佛果平等妙視說文也因位第七必第六引必同地也佛果第七不同之(云云)一因位平等性智可有單生空視之時耶事論義也荅不然也(云云)。
百法見四(九丁)荅四智委等者謂於之正義不正義異正義意妙視平等初地分得大圓成事唯佛果起也安惠不正義意得初地起三智也大圓鏡智唯佛果所起也(云云)故或經云瓔珞經初地菩薩四智顕現(已上)此經文正義會云言𢝰也(已上)。
百法抄六(四十一丁)問如是始起無漏心八識中何識荅六七二識也問其故何耶荅了知分別意識起意樂心一大僧祇刧之間修解脫决擇善根遂以明得明增等有漏勝定作尋思如實觀伏分別二取隨眠故依彼意識相應止視力遂轉自有漏心生無漏意識與無漏定惠相應視見道也此時自心第七識相應四惑亦所照彼第六識妙視察智無漏力不生故則有漏第七滅不生故則所引彼無漏第六識力亦同生無漏第七識彼第六相應智名妙視察智第七識相應智名平等性智也。
同八卷(十丁)問如是四智心品皆佛果始起耶荅不尒妙視平等二智若頓悟菩薩者見道[袖-由+勿]起圓鏡成事二智佛果初起也問妙視平等見道初起之義如何耶荅断惑作用專依分別意樂力而八識中唯第六識有意樂故菩薩第六識加行位修尋思如實視門伏分別二[障-日+田]入見道断分別二[障-日+田]起二空無漏之時則與妙視察智之根本智相應證二空理也此視察智二空無漏遣第七相應二執故所制視智無漏力不起故則所引彼視智第七無漏亦生與平等性智相應證平等法性也故妙視平等二智初地現起云也其後妙視察智七地以前之間有漏心出之時間断彼第六有漏之時第七亦有漏也若第六法空妙視之時第七亦法空平等性智也若第六生空妙視察智之時第七猶有漏也其義如前已說。
同見聞八(五丁)云荅不尒者謂是正義意也不正義意自初地三智起立故(云云)若頓悟等者私云漸悟菩薩従初地不起二智欤轉識得智云ヘ𠨬直有漏第八識等轉不成大圓鏡智也謂轉有漏第八等成無漏第八識等時彼大圓鏡智等相應也而有漏智劣識強無漏位中智強識劣道理故(云云)入見道断分別等者謂入見道断分別二[障-日+田]起二空無漏時無漏第六生観智根本智相應證二空理也(云云)。
百法七(三十四丁)荅第七識本無意樂識故無自離染之義必被押第六識成無漏力第七相應惑不起故所引第六無漏第七識亦成平等性智無漏也而於第六妙視察智無漏生空法空異第六若入法空無漏被押此法空力第七相應法執不起故我執亦不生此時第七成二空無漏第六妙視察智若入生空無漏之時被押此生空無漏力雖不起第七我執猶第七相應法執起故第七識猶法執相應有漏也故八地已上猶第七相應俱生所知[障-日+田]現起之時有也問何故第六入法空之時第七我法二執俱不起第六入生空之時唯第七我執不起法執猶起耶荅法視深生視淺仍入深法視之時此力勝故不限第七法執亦我執不生若入淺生視之時既生視故𦆵雖制第七相應我執其力劣故不及制法執也。
同見聞七(二十二丁)於第六妙視等者第六單法空入第七單法空入第六單生空入第七不起我執故第六法空入時第七不起我法二執也第六生空入時第七不起我執マテニメ猶起法執故於八地已上第七相應俱生所知[障-日+田]現行時有也。
百法一(三十一丁)荅第七雖諸識染淨依相順同計度之義獨在第六識不共余識故為不共依也問相順同計度者其義何耶荅相順者第六入法空無漏者第七所引入法空第七起法執第六不入法空此迷悟相順是不共余識也。
唯識義章四末(三丁)云章云若能視智識因唯第六喻伽第一云能離欲是第六意識不共業故(云云)問此文意何荅是明大乘正義也此中有二一正明能視躰二因明所視躰也今此文第一正明能視躰并引文證也此中亦有二一因位能視二果位能視也今此明因位也問瑜伽正文如何荅文云又諸意識望余識身有勝作業謂分別所緣審慮所緣若醉若狂若夢若覚若悶若醒若能發起身業語業若能離欲若離欲退若断善根若續善根若死若生等(云云)樞要下作頌云分別審所緣醉狂夢覺悶醒發業離欲退断續生死(云云)此十五不共業中既具離欲不共業故以第六為能視躰問如何云離欲荅論云云何離欲謂隨順離欲根成𤎼故従他獲得隨順教悔故遠離彼[障-日+田]故方便正修無倒思惟故方能離欲(云云)意云具此四法方遠離(為言)章云通真俗三智余不能起行𢝰緣視理趣入真故(云云)問此文意如何荅是明能視識通真諦俗諦并加行根本後得智兼明余七識非能視之所以也珠云除第六識所余七識不能起空等三行及苦等十六行𢝰緣遍法視三性理及四諦理趣入真見道此說不能起加行位入真行相故云不能趣入真(云云)素記意怱似此也章云瑜伽又云審慮所緣唯意識故(云云)問此文意何荅是十五不共業中引第二不共業亦證唯以第六識為能視也所緣者常樂等四顛倒無常等理也章云第七由他引亦為此視通中後智(云云)問此文意何荅是明第七識亦為能視義也義演云第七識唯引第六識故為唯識視問云何引第六識荅地前中第六中作唯識視故入見道時一時俱雖成無漏而約地前時加行故第六識引也若地前時第六識不作唯識視者第七不作唯識視故然第七識非断惑(云云)問何故第七識不成能對治道荅第七有偏位唯緣第八見分無廣緣諸法無廣行故不能断惑故不成能對治道但第六識断惑證無漏成妙視察智之時第七所引亦證無漏成平等性智故云他引成能視也猶如世間主人掃家客來俱居也𭓬法師断障章云問若第七中亦無能断何故摂論若所有能治此處有所治非五識中有彼能治於此見道不生起故應如五識無彼五共癡許無能治故荅七雖無正治而見道得起既能暫時伏名能治無失有能治故因不成(云云)問其因不成之意何荅准因明纂要文者大乗師破小乗計五識有不共無明立量云不共無明於五識中不可得有無能治故如色等(云云)若大乗師不云第七識有能治則此量有不定失謂敵者小乗作不定云為如汝許第七識無能治故於五識中有不共無明而大乗云第七有能治故小乗不能作不定故云小乘中因不成也纂云由自大乘許見道平等智生為能對治故得令有若准此義第七亦為能對治唯說第六有離染者㨿三乗通說不尒前量有不定失(云云)問若尒何燈第七破西明云今謂不尒若許平等亦正能断應自能生既視察引正唯視察(云云)荅其破平等智與妙視察智俱断佛地障也第七非正断智故也故纂要清記云若其断惑而名能治平等即非伏故名断平等亦得見道之中相應四惑而不起故。
唯識論十(十二丁)云二平等性智相應心品謂此心品視一切法自他有情悉皆平等大慈悲等恒共相應隨諸有情所樂示現他受用身土影像差別妙視察智不共所依無住𣵀槃之所建立一味相續窮未來際。
述記十末(四十七丁)論二平等性智至窮末來際。
述曰此㨿正义七通无漏平等性真如理智缘于此故言平等此在因中有我执故自他差别今我无故自他平等大慈悲等恒共相应此摂十平等中几性者慈悲等摄八德随诸有情所乐示现者随十地菩萨所宜现也无住𣵀槃之所建立者由缘无住𣵀槃故此识恒共悲智相应𣵀槃名能立悲智是所立名为建立或由此悲智所顕真如名无住处即是建立无住𣵀槃佛地论云建立佛地无住𣵀槃更无转易名为一味无间断故名为相续余文易了。
唯識論十(十二丁)三妙視察智相應心品謂此心品善視諸法自相共相無㝵而轉攝視無量𢝰持定門及所發生㓛德珍宝於大眾會能現無邊作用差別皆得自在兩大法雨断一切疑令諸有情情皆獲利樂。
述記十末(四十八丁)論三妙視察智至皆獲利樂。
述曰神用莫方称之为妙具缘诸法自共相等名为视察筹量境相妙用胜故摄视无量揔持定门者持门者陀罗尼门定门者三摩地门虽余三智非无此德入出诸禅𢝰持差别胜余三智此智能摄蔵故名为摄亦常视察此𢝰持定门故名为视㓛德珍寳者谓六度道品等法作用差别者谓现通等。
百法抄八(九丁)次平等性智者此智品內證平等法性故視一切諸法及自他有情悉皆平等恒與大慈悲相應隨十地菩薩所樂示現他受用身土化彼也謂有漏第七識従無始內緣第八見分執我我由內執我第六識外執自他差別不生平等大悲而轉有漏我執相應第七故無漏第七證平等理性視自他平等故六七俱生大悲也證自他平等理性故名平等性智也次妙觀察智者轉有漏第六識得此智此智品專施說法断疑用也謂普視察籌量諸法自相共相境無㝵自在轉無量𢝰持門三摩地門所𰤑㓛德珍宝皆悉攝蔵此智故於大眾會中自在現無量作用雨大法雨滋潤三乗種性轉大法輪断諸疑惑也神用無方故名妙視察自相共相故名視察智也。
一妙视察上中下云事次下镜智现起之下出之也。
同學抄十二(二十五丁)問論中明生空妙視察智此後展轉至無學位(文)然者今此無学位者為二乘無学位將如何手疏云頓悟者至無学位(文)付之問法空観必帶生空観欤答必帶生空付之菩薩観解自在也何無單法空観哉况既有不帶法空之生観何無不帶生空之法観乎加之所治法執不必帶人執能治法空豈必帶生観哉依之疏云加行入心雖獨法空(文)加行観門已有單法観地上何不尒乎答論出生空智不起之位唯出有漏無心位不出法空観位說法𮗚不起之位廣舉有漏及生空智果無心位明知雖有單生空𮗚位無單法空𮗚時云事依之疏云既不[障-日+田]法空時明法𮗚必帶生空𮗚以論文為其證明法空必帶生空之義加之唯識章然且法𮗚必帶生空論誠說故解釋即[捐-口+上]今論文等也案其道理細𮗚必帶麁𮗚故悟法空自然悟生空也生空既淺何帶深法観哉二執行相翻之法執迷細生執迷麁迷麁必迷細故生執雖必帶法執迷細不必迷麁故法執不必帶生執也於加行單法観例者疏全文云加行入心雖獨法空入必細故帶其麁意(云云)。
尋云若尒加行心有單法空欤荅有此二義一云地前法観必帶生空加行入心雖獨法空者談加行意樂也意云加行入心雖欲獨法空観入無漏観門必細故帶其入観麁意(為言)長有得業義二云地前心作行解観生空法空故隨其行解影像現前故第二心似單法観故云雖獨法空也實證位不作行解故任證故細必帶麁也菩提院御義。
同(十九丁)問西明意解平等性智得名観眾生平等故(云云)燈師可許之乎不許也付之夫尋第七識未轉依位作我我行解至無漏位恒思量無我若尒立平等性智稱定可観自他平等之所以是以今論云自他有情悉皆平等㽵嚴論名眾生平等乎今云四智得名各依自勝能而立其中第七識為染淨根本有漏位恒執內我無漏位亦證平等實性悟無我源畢於自他有情起平等大悲也故殊云平等性顕平等法性故疏云平等性真如理智緣於此故言平等(矣)燈云由何能緣眾生平等意由智證真如平等是一切法平等性故云能緣生而為平等(文)西明談末忘本故破而不許也。
尋云燈結文云但正釋名不唯約有情(矣)准此文者平等性智名通有為無為欤答不尒西明云唯約有情非之云不唯約有情也故全文云不[障-日+田]平等性智通緣性相但正釋名不唯約有情(云云)又有相羕之義如別紙也。
同十之二(二十四丁)因位平等性智可有單生空観之時乎答不尒(乃至)(云云)。
同五之二(四丁)問三心見道初心為平等性智現起將如何(乃至)(云云)。
同五之三(四丁)問平等性智可成能伏道乎(乃至)(云云)。