大圆镜智之下
唯識十(十三丁)大圓鏡智相應心品有義菩薩金剛喻定現在前時即初現起異熟識種與極微細所知障種俱時捨故若圓鏡智尒時未起便無能持淨種識故有義此品解脫道時初成佛故乃得初起異熟識種金剛喻定現在前時猶未頓捨與無間道不相違故非[障-日+田]有漏劣無漏法但與佛果定相違故金剛喻定無所熏識無漏不增應成佛故由斯此品従初成佛𥁞未來際相續不断持無漏種令不𭁆故。
述記十末(五十丁)云論大圓鏡智至淨種識故。
述曰第五转识得智位次此第八识初说可解若金刚心无无漏识有漏已舍无漏末生应无能持净种之识如前所转舍中论有义此品至不相违故述曰无间道与异𤎼识等俱灭故既非[障-日+田]法故不相违又对法第十解金刚喻定无间𥁞智等生不言金刚心时𥁞智等起如何说无间道位圆镜智生此唯正义种现同时种现异时复有别訳论非[障-日+田]有漏至令不生故述曰即前所言余有漏是谓善无记躰非[障-日+田]有漏之法无间生已四智圆明无所薰识诸无漏法更不增长应成佛故悲智无穷故𥁞未来际前师解对法𥁞智生时文云彼言无间位后𥁞智等圆满而生不言此时此𥁞智等未起又无间者是俱无间义[障-日+田]越尚称无间俱时宁非无间如异念言俱有等佛地论中无此二说彼不分辨何位心生故。
論泉十上(三十三丁)一大圓鏡智至淨種識故事疏云弟五轉識得智位次此第八識初說可解若金剛心無无漏識有漏已捨無漏未生應無能持淨種之識(云云)私云此無間道捨師也一有義此品至不相違故事此解脫道捨正義也疏云无間道與異𤎼識等俱滅故既非[障-日+田]法故不相違等(云云)一非[障-日+田]有漏至令不失故事非[障-日+田]有漏者有漏善及異𤎼識等也劣無漏者十地无漏也導疏云即前所言餘有漏是謂善无記躰非[障-日+田]有漏之法無間生已四智圓明無所熏識諸无漏法更不增長應成佛故悲智無窮故𥁞未來際等(云云)私云金剛喻定乃至應成佛故事百法問荅云第十地漏心妙観察智相應金剛无間定現前頓断佛果[障-日+田]熏習无漏善種依彼力令增長大圓鏡智法尒无漏種子引極圓明純淨本識之時至第二念解脫道位捨有漏異𤎼識无漏弟八識生圓鏡智起與彼相應也(云云)私云无漏不增應成佛故者无所熏第八不熏增圓鏡智法尒無漏種應成佛初師難意欤然无漏不增也无漏第八法尒无漏種子指欤但疏諸无漏法更不增長(云云)置諸言不限第八種欤此事追可[仁-二+((留-田)-刀+ㄗ)]御指南也。
唯識十(七丁)有義所餘有漏法種及劣无漏金剛喻定現在前時皆已棄捨與二[障-日+田]種俱時捨故有義尒時猶末捨彼與无間道不相違故菩薩應无生死法故此位應无所熏識故住无間道應名佛故解脫道應无用故由此應知餘有漏等解脫道起方棄捨之第八淨識非彼依故。
論泉十上(十七丁)一有義所餘至俱時捨故事疏云第一師前捨與二障種俱時捨故由有二種有餘有漏及劣無漏種既亡[乞-乙+、]餘有漏法及劣無漏如何得在由此理故金剛道生時有漏等滅如明與闇不俱時生此師意說金剛心中既得鏡智仍未名佛未起解脫道證於滅故此師意即說麁重無間道生捨解脫道生但為證滅(云云)私云此無間道捨不正義也第二解脫道捨正義也如常一有義尒時至應無用故事疏云第二師說金剛心生猶未捨彼猶餘有漏與无間道不相違故麁重違轉依豈違无間道又金剛心即劣無漏如何此位劣无漏已無又若此位彼已捨者菩薩應無諸生死法生死法者謂有漏法誰言菩薩生死法無生死法无何名菩薩又無有漏應無所薰識非善無漏可所薰故若此位菩薩已無所薰識即住无間道應名為佛若此位已名佛解脫道生應無有用等(云云)義燈云論菩薩應無生死法故者此意應無反易生死非此無生死即難令無生死之法生者皆死一向記故等(云云)一由此應知至非彼依故事疏云餘有漏等解脫道起方棄捨之以解脫道位弟八淨識非劣無漏餘有漏依故然此二師俱不違理等。
糅鈔七(十八丁)𭂫於捨異𤎼識有四𪝜義。
○护法正义金刚心无间道异𤎼识种现俱未舍至解脱道舍之也是种现同时义也。
百法八(十一丁)云先圓鏡智唯佛果初起者𭂫轉有漏弟八識得此智而等覚以還因位之間二[障-日+田]種尚不𥁞故第八持之猶有漏異𤎼識也故因位之間鏡智不生也第十地滿心妙視察智相應金剛無間定現前頓断佛果[障-日+田]熏習无漏善種依彼力令增長大圓鏡智法尒無漏種子引極圓明純淨本識之時至第二念解脫道位捨有漏異𤎼識無漏第八識生圓鏡智起與彼相應也。
同七(二十三丁)自本因位最極智引極圓明佛智故彼最極智其性與佛果㣲細[障-日+田]相違性也故彼金剛無間智生時佛果[障-日+田]明闇相違永断也雖是劣智其性法尒與佛果[障-日+田]相違性故也於彼麁重者與金剛無間智不相違故此位未断故第八識尚有漏異𤎼無記尚為麁重所依不佛也此智無間起佛果解脫道智之時與彼相違彼麁重滅故第八識成無漏入圓滿佛位也既彼麁重[障-日+田]以佛果解脫道智捨故。
一麁重事百法抄六在之无间解脱二道下出之。
百法抄六(四十二丁)問何故第七識所引弟六識成無漏非五八識乎荅弟八識諸識根本萬法主持諸法種子受染淨薰而菩薩入見道[糸*(兔/兔)]雖断第六相應分別二[障-日+田]種子俱生二[障-日+田]種子全未断彼種子第八識持之不令失故第六無漏不能引弟八也况入見道之時第八識若捨異𤎼有漏成無漏者誰受十地之間無漏善種子熏乎受熏必異𤎼無記識能故也若夫不熏不可增無漏若不增如何成佛乎囙行漸增成佛故。
了義燈七末(二十一丁)論金剛喻定無所薰識等者要集云由現行多聞能熏力故法尒種子增長勝用故下文云此四種姓雖皆本有而要熏發方得現行因位漸增果位圓滿等今謂此[利-禾+(并-├)]見道可尒以見道前無現无漏薰起新種至修道已有現能熏熏得新種若言及其成佛法尒種生又云由此道理現熏等種種生勝現由現力故劣種成勝謂金剛位種躰雖具其用未成勝至佛果位前念類種生勝解脫現行果道由此道力彼能生種亦成最勝故言轉齊者理即不尒護法宗意新熏本種俱許生現如何生果新獨不生唯本有起鏡智成事因無現智而為能熏由他現資唯本有起理即實尒平等妙視唯本有起理即不可若云金剛無間現行既劣如何熏種即得成勝故本有生者此亦不尒本種既劣如何能生勝現解脫既許劣種能生勝現如何不許劣現能熏生勝種子又現能熏不生勝種種非能熏生勝現行道理不可又能熏義至果不增現勝解脫增其本種即果猶增故不應理由此應信金剛無間現行雖劣能熏勝種并令本種㓛能亦增圓鏡成事唯本種生妙視平等本新合起可應正理轉齊轉滅義如前釋。
唯識義章五末(十三丁)問三品無漏種子四智中何智種乎荅妙視平等二智種子各有三品圓鏡成事二智種子唯有上品故燈說佛位云圓鏡成事唯本有生妙視平等本新合起(云云)意云妙視平等二智是見道起故有下品種修道十地屢現起故有中品種子即修道中新古合生果位起故有上品種子亦新古合生圓鏡成事二智果位起故唯有上品種即本有種子(為言)𫟚書云然本有二諍一曰因位妙視察智熏圓鏡成事二智新種故此二智亦新古合起(云云)遁倫𪝜等義也故伽抄云妙視察智熏四智種(云云)二曰因位菩薩智不能佛智二智種子新薰發等覚菩薩不知佛心故是故四智妙視平等新古合生圓鏡成事唯本有生(云云)慈㤙惠沼等義也雖有二師義後義勝也(具燈弟七如云（云云）)。
百法八(三丁)轉齊義者𭂫住菩薩種姓人從無始來第八頼耶處三道無漏種子法尒各別具之也見道為下品𢔜道為中品佛果无漏為上品而従見道至𢔜道之時従彼中品本有種生中品現行故彼下品種子亦齊中品棄捨下品劣性也中品齊上品其義亦同也故下中品無漏齊中上品之時以彼前下中品劣性為所棄捨劣无漏也。
唯識三(十二丁)云或名阿頼耶攝藏一切雜染品法令不失故我見愛等執藏以為自內我故此名唯在異生有学非无学位不退菩薩有雜染法執藏義故。
○或名无垢识㝡极清净诸无漏法所依止故此名唯在如来地有菩萨二乘及异生位持有漏种可受熏习未得善净第八识故。
頌義見聞四(六丁)初阿頼耶者従異生(乃至)二乗有学及七地以前菩薩此識名阿頼耶也。
同(九丁)疏云謂従無始乃至如來𥁞未來際利樂有情位名阿頼耶此云執持矣如來離異𤎼無記故無異𤎼名所以有唯一阿陀那識也亦是名為相續執持位但菩薩阿陀那執持有漏雜染无漏真實種如來阿陀那唯執持無漏真實種故佛果鏡智相應弟八識名无垢識也。
唯識十(十一丁)一大圓鏡智相應心品謂此心品離諸分別所緣行相㣲細難知不忌不愚一切境相性相清淨離諸雜染純淨圓德現種依持能現能生身土智影无間无断窮未來際如大圓鏡現眾色像。
論泉十上(二十五丁)一一大圓鏡智至現眾色像事荅也於中有九第一出四智躰也一圓鏡智得名事疏云圓鏡即智持業釋相應心品言通相應法(云云)光云圓鏡世間鏡為喻顕智用持業釋豈智即世間鏡耶此作持業釋欤圓鏡喻名既智品名取リヌレハ圓鏡云所目物即智故持業欤顕論集文取意注之(云云)一大圓鏡智㓛德文論自離諸分別至現眾色像迠十五句也疏釋之樣𱐍玄也義演守千釈在之義演意合為七義離諸分別(弟一義)所緣行相㣲細難知(弟二義)不忘不愚一切境相(弟三義)性相清淨離諸雜染(弟四義)純淨圓德現種依持(弟五義)能現能生身土智影(弟六義)如大圓鏡現眾色像(弟七義)第一義離諸分別疏云佛地云離我我所執一切所取能取分別(云云)易知第二義疏釋云境及行相二俱叵測名為微細(云云)光云有漏第八三種境不可知㣲細難測故立今㣲細難知義演不可知(云云)但十地菩薩尚不知故為由如幻境界無漏行相超過有漏(并)因位欤(云云)第三義不忘不愚境相疏釋云不愚者不迷闇義由此如來名一切種智(緣事智即後得智也)及一切智(緣理上智則根本智也)若不忘者恒現前義由此如來成不忘失法(云云)光云不忘者智品前恒境界現前故如來具不忘德有漏第八恒緣三種境故有情依故(云云)第四義性相清淨離諸雜染疏釋云自性明善名為淨淨有漏[二/水]亡離諸雜染(云云)守千云云性相清淨者性自躰分相見分也或性無為相有為(云云取意)離諸雜染者義引佛地論[二/水]離一切煩惱[障-日+田](云云)此雜染狡取煩惱欤第五義純淨圓德現種依持文疏釈云純者無雜淨者離染圓者滿義純蕳囙無漏淨蕳一切有漏圓蕳二乗無学㓛德現種依持者現行㓛德依種子㓛德之持持㓛德種故(云云)光云純者果位無漏如因位無漏有漏無漏不間雜純无漏相續因位設八地已上七八五根等有漏現行雜或又有漏煩惱種子雜非純也次淨者果位无漏躰性離一切有漏義也上無雜餘雜蕳今雜染躰離染之義也就其上離諸雜染差別事義演不釈之但案之上第四義佛地引故正煩惱離義今第五雜染寬一切有漏雜染離義欤(云云)第六義能現能生身土智影文釈疏三尺自心心所不緣著本質如現餘三智影等名為能現餘色根等身土等德名能生親照本質故(已上初尺)又身土等法親緣之境故於識上現名為能現三智等法親緣不著但従此生名為能生(已上弟二釈也)又自第八識上別種所生諸法如自色心等名能生依第八別有種故若現他身諸趣等影名能現無別種生但有識種唯於識上現名能現智為性故(云云已上弟三釈也)光云疏釈義演釈之初釈三智能緣心心所自種生彼為本質境智反三智影像故云能現本質弟八始變出物非疏不緣着本質者此意也色身根土等第八始變出更他本質不假自變出故云能生也第二釈色根身土等法相分變故云能現三智不假弟八變現弟八所持種生法也則七轉識現行故以種子所生義云能生也此第八識中種生鏡智出生故鏡智㓛德也第八重緣時變現正三智非故非本質云能生義演此解稍好(云云)第三釋無漏色身等法第八識中種子生別種所生法故云能生鏡智緣他有情五種身緣五趣器界一切漏无漏緣變時偏獨影境變作無別種故云能現(云云)私云義演意無間無断窮未來際論文七義中属第六之義可得意欤不然属何義耶疏云無間者就時無断者就方一切時能現故現一切處影故(云云)光云時竪方橫欤(云云)窮未來際疏不釈之易知故欤第七義如大圓鏡現眾色像疏釈云佛地經云如依圓鏡眾像影現依佛智鏡諸處境識眾像影現平等[乞-乙+、][乞-乙+、]故以為喻(云云)。
百法八(九丁)問何名大圓鏡智耶荅轉有漏第八識得此智𭂫相性清淨離有漏雜染法緣境無邊照法界作用無礙也行相難測也於一切不愚迷如來名一切種智三世諸法此智上恒現前故如來成就不忘失法德万德圓滿無所闕少也如有漏弟八識反根器等依持有情身此智相應心品亦反如來自受用無漏身土依持佛真實㓛德也謂為現行㓛德為依為種子德為持也如大圓鏡上現眾色像此智鏡大明上現諸法像故名大圓鏡智也。
同見聞八(五丁)一切種智者大圓鏡智真俗合観智故不可[尸@勺]後得智尒今三世事法举故先後得智明也。
○转识得智云ヘ𠨬直有漏第八识等转不成大圆镜智也谓转有漏第八等成无漏弟八识等时彼大圆镜智等相应也而有漏智劣识强无漏位中智强识劣道理故。
同學鈔十之二(十八丁)付佛果五聚名智之義且無為名圓鏡智有財釈(云云)以何文證之乎乃至(云云)。
了義燈七末(十八丁)圓鏡智得名有財持業別釋在之。