颂义八卷拔萃二卷
成所作智现起位之下
唯識十(十四丁)成所作智相應心品有義菩薩修道位中後得引故亦得初起有義成佛𭤧得初起以十地中依異熟識所變眼等非无漏故有漏不共必俱同境根𤼲无漏識理不相應故此二於境明昧異故由斯此品要得成佛依无漏根𭤧容現起而數間断作意起故(云云)。
述記十末(五十二丁)論成所作智至𭤧得初起。
述曰如前四缘中已解第一师云菩萨修道位中第六意识后得引故𭤧得初起于净土中起五识故佛地论等亦有此义[(乏-之+虫)*隹]言初地即亦得起然非见道见道已后修道得智𭤧起真相见道中不缘外事起麤识故论有义成佛至作意起故。
述曰第二师说如前四缘中已解无别文义故不叙之此中比量蕳过及尺妨难具如前解佛地论有评义取后解。
論泉十之下(初丁)一有義成佛至作意起故事第二師正義也成事智佛果起也論文一叚義演為三因一十地中非無漏故意云有漏根不可發無漏識故第一因付之有伏難末那識雖有漏發妙觀察智何有漏五根不發無漏識耶有漏不共必俱同境根第二因荅伏難末那非同境根故有漏蕳佛果不共蕳現行第八彼諸識共依故必俱蕳無間滅同境根蕳第七識第七非同境故此二於境明昧異故第三囙有漏根於境闇昧無漏識於境明了故於此立量蕳過委細事前四緣中如解之(云云)而數間断作意起故釋妨難佛果根境常有恒此智可起(為言)會之數間断由作意起故(為言)導云機恒不會互有[一/(月*(乞-乙+、))]属故數間断(云云)作意事義燈中西明要集有解等義出要集云本願作意也意有情根𤎼即應現化之本願此本願作意力也(云云)此義燈師不破之隨但願度有情欲無滅故(云云)此正義歟(云云)。
唯識七(𢌬六丁)有義五識有漏無漏自類互作等無間緣未成佛時容互起故有義无漏有漏後起非无漏後容起有漏无漏五識非佛无故彼五色根定有漏故是異𤎼識相分摂故有漏不共必俱同境根𤼲无漏識理不相應故此二於境明昧異故。
論泉七下(三十七丁)一有義五識至容互起故事䟽云第一師計入地得成所作智故得相生(云云)私(光云)此師成事智初地起云故許漏無漏間雜之等無間緣也又抑此師意八地已上五識漏無漏間雜之義釈歟將又如第六純無漏歟事古尋也此師意難知(云云)[常-巾+口]云問初地成事智起云師安惠也付之安惠異類開導也何云自類互作等無間緣耶荅以與安惠合為文故云意可知之(云云)一有義無漏至相分摂故事䟽云此第二師唯佛地得無無漏後起有漏故無漏五識諸非是佛者皆無故何以無者彼非佛已外餘身中五根定有漏故何意彼五根不許是無漏以是異𤎼識相分摂故第八所緣必同漏無漏故(云云)下生起䟽云問有漏根生無漏識有何義[這-言+夌](云云)一有漏不共至不相應故事䟽云謂有漏者蕳無漏根無漏根𰤑無漏識無[這-言+夌]故不共者蕳有漏第八識是共故可為無漏識依必俱者顕非等无間緣等無間緣根前後生故得依有漏同境者蕳第七為六依彼雖有前義非同境故此有漏根𤼲無漏識不相應故(云云)一此二於境明昧異故事䟽云同境明識不依闇昧之別根故此中譬喻如在餘位極成眼等根應立量云有漏五根不發無漏識有漏𬼜根故如餘因位等(云云)。
樞要下未(四十八丁)十地不起無漏五識比量云十地有漏五根必不䏻發無漏五識有漏不共必俱同境根所摂故如地前位。
百法抄八(十一丁)次成事智初起者有二義有義如平等性智所引第六觀智見道初起有義唯初成佛之時𭤧初起此義正義也難初義云有漏不共必俱同境根發無漏識理不相應故(云云)意云五識以第八所反五根為親同境根然囙位之間第八有漏故所反五根亦有漏也有漏根何𰤑無漏識於境明昧異故也問有漏法若為無漏識不可所依者生空無漏第六妙觀察智何以法我見相應有漏第七識為不共依耶荅彼[(乏-之+虫)*隹]不共依非同境根故𨿽漏無漏異成能所依五識所依五根起發識取境用殊與能依相親故於境可同明昧故不同第七也。
同見聞八(五丁)有二義等者則正義不正義異義也付其有漏不共等者文付了蕳如上記也同境根者謂五根發識取境用有故彼根境相親同境也故云尒也。
百法抄六(四十二丁)次五識不成無漏云事者五識必以五根為不共同境根生而彼同境根是有漏第八識所反相分也故五根亦有漏也同境根既有漏故五識不成無漏也故五識必第八識成無漏之時同成無漏也仍第六識𨿽發見道無漏不可所引彼也。
同見聞六(二十丁)次五識等者謂不正義意五識自囙位一分無漏成義立正義意付難其論文云有漏不共必俱同境根發無漏識理不相應故(已上)先第一問意云五識有漏五根所依何成無漏(已上)荅不正義會云第六無漏第八有漏所依所依有漏也云能依第六成無漏非耶(云云)此上難云其共依也是不共依故不可成無漏也(已上)又會之云第六世第一法無間入見道時前念第六𨿽有漏不共依後念見道成無漏耶重難云彼前後依也此必俱依也成有漏不共俱依故不可成無漏(云云)又會云依有漏不共必俱五識不成無漏云者彼第六𭈼生空無漏所依第七有漏也不俱也必俱依也然第六既成無漏五識有漏何故耶尚難云此五識所依五根同境根也彼第七非同境根故五識於初地無成無漏責同境根難ツムル也故正義意第八成無漏時五識ツレテ成無漏コロアベキ也此上問云世第一法剎那入見道也然世第一法位第六有漏也見道無漏也有漏第六為不共依起無漏第六是不共依有漏非成無漏也(云云)荅云彼非必俱依之也(必俱依者能所共同時ナルヲ云欤)五根為不共依事必俱依也不可例同(已上)論文必俱者是也此上問云必俱依ナラハ不成無漏云事非也其故第六單生空觀時第七必俱依也何第六識成無漏耶荅云彼非同境根是同境根也故不成無漏論文同境根者是也此時全無不審也是正義意大事法門也論文重重會通不可乱。
百法抄八(𢌬五丁)他受用土者謂諸如來由平等性智大慈悲力為化住十地變易身菩薩現無漏純淨土也隨地位淺深淨土量有寬狹不同是菩薩所生土也。
○(𢌬六丁)菩薩第八有漏故所反身器共三界所摂有漏法也依身界同分叚苦果所反器界亦𨿽淨穢異同三界所摂有漏器界也𨿽然觀智相應無漏第六識起無漏定願力助彼分叚有漏業囙令所感現身成反易殊勝身身既尒也器界亦同此則以無漏定願力助彼有漏三界繫縛業囙令所感現器果成周圎無際純淨剎土仍身土共談助緣出過三界法𨿽無漏純淨境論其本体身土共第八所感有漏法也何不云菩薩所生土耶故燈云菩薩有漏諸現起識猶是有漏属界地故非離三界有別眾生隨生何土約第八識皆属界故(云云)。
唯識論十(十二丁)四成所作智相應心品謂此心品為欲利樂諸有情故普於十方示現種種變化三業成本願力所應作事如是四智相應心品𨿽各定有二十二法能變所變種現俱生而智用增以智名顕。
論泉十上(三十一丁)一四成所作智至所應作事疏云所作之成成所作即智故佛地論第七說變化三業者瑜伽第九十八說不能化根心言三業者似意業轉如後當知名似心故(云云)義演云所作智成成立成辦義即由此智於所作之神通等即成辦故(云云)光云所作智義演云不審也智能作所作事業即神通等八相成道等化義ナルヘレ(云云)。
百法抄八(十丁)次成所作智者轉五識得此智謂此智品由本願力為利二乗異生類化作三業變化事若淨土若穢土若佛身若隨類身現變化身土利有情也。
了義燈七末(𢌬二丁)云論成事智而多間断者西明云作意起故即有間断有解等云緣多不具又分別根作意方起故非恒續要集云必由作意然是本願作意非說佛果謂由本願有情根𤎼即應現化有情根𤎼非恒現故作意成事即断又云由意識力五識得起意識作意能起成事任運應機無別作意五識必依方得起故謂所化根𤏅任運作意能引五識根𤏅不恒引彼五識有起無起必依根境故云𨿽二種理甚難定今謂若以依根境等方始得起智既遍緣緣何不具但為佛果事智緣境不為希望五塵境起但願度有情欲無减故以機不恒會互有所属故多間断化地上菩薩平等觀察二智能故不假事智。
同学抄十之二(𢌬九丁)問成所作智可有間断之時哉荅尒也付之成事智品普於十方示現種種變化三業利諸有情而十方世界中所化眾生無𨕙也能現智品由何間断乎是以論下文云然四智品由本願力所化有情無盡斯故窮未來際無断無盡(云云)加之佛地論中示現種種無量無𨕙不可思議佛反化事𭤧便利樂一切有情常無間断如是名為成所作智(文)荅論云而數間断作意起故(云云)(燈云但度有情欲無减故文)佛地論云成所作智𨿽有間断而暫作意即能現行前數起無窮亦名無盡(云云)燈云以機不恒會互有所属故多間断化地上菩薩平等觀察二智能故不假事智(文)就變化身所化根機𤏅不𤏅不同也彼此繫属各別也異生等惑[障-日+田]未断故𨿽眾生無盡可有根機全不𤏅之時不如地上菩薩惑障既除具常生諸佛德故徃來十𭤧佛土受化又地前菩薩二乗等者彼此繫属不同互不受其化地上菩薩願見諸佛不属一佛是故初地證得三種平等之中佛平等者普歸依一切佛一念中供養萬億諸佛等也地前𨿽念一佛不願見餘佛故名不平等也互有所属者此義門也不顕属一之不共類欤(此事愚案也古來未談𨿽少事聊可秘藏之)論下文以佛地論可得其意佛地論常無間断者相續常義也(尋云䟽云拠實二身四智俱現（云云）既成事智現他受用身土何可間断哉又燈云化地上菩薩平等觀察二智能故不假事智豈不違䟽乎又若許有反化長時淨土者事智可不間断荅化地上菩薩平等妙觀二智現他受用身土之時事智𨿽緣反之不假彼智力而現只他智反境為質也設無事智時反之故也有緣反義故云四智俱現也若無事智不可現他受用身土者事智不可間断事智無時平等妙觀現身土故不假事智之力被知也)。