無間解脫二道別之下(付)断證同時之㕝
傳通記(玄之一四十八丁)若相宗意初地入心断分別二障住心以後地地漸断俱生所知障種至金剛心始断煩惱障種故唯論十云煩惱障中見所断種於極喜地見道初断彼障現起地前已伏修所断種金剛喻定現在前時一切頓断彼障現起地前漸伏初地已上能頓伏盡令永不行如阿羅漢由故意力前七地中𨿽暫現起而不為失八地已上畢竟不行(已上明分別俱生煩惱障断伏)所知障中見所断種於極喜地見道初断彼障現起地前已伏修所断種於十地中漸次断滅金剛喻定現在前時方永断盡彼障現起地前漸伏乃至十地方永伏盡(已上明分別俱生所知障断伏)。
唯識義章六本(三十八丁)。
𫟚书曰。
𫟚书曰。
唯識論十(二丁)云二乗根鈍漸断障時必各別起無間解脫加行勝進或別或惣菩薩利根漸断障位非要別起无間解脫剎那剎那能断證故加行等四剎那剎那前後相望皆容具有。
述記十末(九丁)論二乗根鈍至或𢝰或別。
述曰自下第三辨三乗四道同异二乗加行胜进可有别别起九品为九品加行及胜进者或但一加行及但一胜进故加行胜进二道𢝰别不决定也。
○其无间解脱必各别起如起无间道断一品已即起第二念解脱此第二念解脱不得望第二品为无间道其第二品要别起无间解脱以根钝故乃至九品亦尒。
○论菩萨利根至皆容具有。
述曰若菩萨利根如初品无间至第二念即为解脱此初品无间望第二念即为加行此解脱道望自第二品即为无间望初为解脱望后为加行至第三无间道望第一为胜进与第二品为解脱自品为无间与第四为加行第二无间望前即非胜进但是解脱此是菩萨十地位中断所知障时分品类挑次断法若别别断一一别起由能即证及能断惑复能容豫复能欣求故具四道。
演秘七末(三十三丁)論必各別起無間等者問四義如何荅案對法論第九說云加行道者謂由此道能捨煩惱所以者何由正修如是道時能漸捨離各別上品等煩惱所生品類麤重一分漸得轉依無間道者謂由此道無間永断煩惱令無所餘所以者何由此道無間能永除遣此品煩惱所生品類麤重令無有餘又轉麤重依得無麤重解脫道者謂由此道證断煩惱所得解脫所以者何由此道能證煩惱永断所得轉依故勝進道者謂為断餘品煩惱所有加行无間解脫道是名勝進所以者何為断此品後余煩惱所有加行無間解脫望此品勝名勝進道尺云所断麤重即惑種子或無堪任所言轉依即第八識能離識上一分麤重名之為得或成實性亦為轉依得義同前。
○㐬若别别断至故具四道者谈躰一智㨿义不同分为四道容豫欣求即是胜进加行义也。
了義燈七末(八丁)言出躰者一尅性躰通世出世間智為四道躰。
○二尺名者于诸所断加㓛用力顺趣能断名为加行。
○道者通履义也加行即道持业尺也言无间道者二义无间一观理无间不同加行犹带相故二断惑无间不同加行犹未正断有此后间。
○无间即同𠰥有漏道能无间伏皆持业尺解脱道者解脱有二一能解脱躰得自在即离系缚如八解脱今此解脱亦复如是能除危重得解脱名二所顕理名为解脱自性离缚名为解脱昔来惑障智不能证今除惑已智𭤧能证解脱是理道者是智故杂集第九云谓由此道证断烦恼所得解脱若依前解亦是持业论多依后即是依主解脱之道何故如是为蕳无漏胜进道故依主为名若尒有漏何名解脱荅亦通能得择非择灭以所伏惑有永暂故言胜进道者胜谓殊胜进谓升进故杂集第九云或复进入余胜品定诸如是等名胜进道亦持业或望前为胜趣后为进胜进即道。
百法抄六(三十三丁)煩惱障以生空智断之所知障以法空智断之也以此断二障一念名無間道次一念證彼被顕二障空真理是名解脫道也。
同卷(三十四丁)問若無間道唯断惑解脫道證理者無間道智全不證理哉荅無間道則實亦證理也若夫不證理者何断惑又何名真智無間道真智顕理故則断惑也問若尒者無間道時既断惑理證重起解脫道為何耶荅論云断惑證滅期心別故為捨彼品麤重障故(云云)意云是二因也一断惑證滅期心別故者加行心之時期入根本断惑證滅而無間道位𨿽證真理彼位正歒對惑位故所證真理唯名真如未名擇滅謂歒對者𨿽非云惑與同時如明暗依無間道生惑歒違彼滅故猶未已滅也仍更起已脫圎滿心證彼滅也二為捨彼品危重障故者惑種子𨿽無間道断彼習氣性猶未捨故起解脫道捨也。
同見聞六(十七丁)一断惑等者謂加行位入見道先無間道断惑解脫道可證理起故彼約期心二道立也(云云)是安惠義也(云云)二為捨等者是護法正義意也(云云)。
唯識論九(𢌬四丁)无間道時已无惑種何用復起解脫道為断惑證滅期心別故為捨彼品麤重性故无間道時𨿽无惑種而未捨彼无堪任性為捨此故起解脫道及證此品擇滅无為。
述記十本(五十六丁)論無間道時至解脫道為。
述曰第四尺二道别解脱道所治与小乗不同也小乗难云我无间道犹有惑得可起解脱道与得相违今汝无间道已无惑种何用复起解脱道为用之何作论断惑证灭期心别故。
述曰下论主荅由前加行期心别故谓无间道能断惑解脱道能证灭虽无间道已无惑种证彼无为有此用别起解脱道此一解也。
演秘七末(𢌬九丁)論断惑證滅期心別故者問若无間道不證滅者何故說彼無分別智是緣理智荅所緣之理但名真如不名擇滅猶有麤重而未断故若尒断惑證滅別者如何下說菩薩利根剎那剎那断惑證滅荅彼依異品相望而談此約一品故不相例。
論泉九之下(十五丁)一無間道時至解脫道為事。
○此難意小乗宗無間道有惑得故解脫道要湏大乗意无間道既無惑種解脫道無用也(為言)一断惑證滅期心別故事(不正義也)。
○光云此断惑證滅期心別故无間道捨義意歟其故為捨彼品麤重性故師下䟽云前解但為證無為者金剛心中第八已無漏未円明故不名為佛(云云)此文分明也前解者今文也此初解意麤重无間道捨之義也解脫道一向荅證滅期心起此道也(猶有麤重論義也)無間解脫二道可有明昧所證理但名真如等秘尺此意也𨿽然麤重无間道捨之也依之金剛心无間道麤重捨[(二/口)*ㄆ]无間道捨師云也一解脫道捨師許此道理欤事此上沙汰也正義此道理可存事也(云云)。
述記十本(五十六丁)論為捨彼品麤重性故。
述曰下第二解麤重性者即二障种无堪任性论无间道时至择灭无为。
述曰無間道俱𨿽無惑種而未捨彼無堪任性為捨此故起解脫道解脫道起非唯為此及證此品擇滅無為即無堪任與無間道俱滅證無為得與解脫道俱生故解脫道𨿽不違惑得而亦有用此後意說種生現𨿽同時菩薩金剛心由有麤重性故不名為佛明此位第八識猶有漏為麤重所依不然如何不名為佛前解但為證無為者金剛心中第八已無漏未円明故不名為佛後解為勝依此二解并前第八識捨位合解有之加此一說云金剛道生有漏皆捨種生現同時故此中麤重言非謂種子由種子等令所依無堪任性此麤重名雖前已說至下當知問此義可然彼十地中地地断煩惱障麤重既不断種子起无間道時復不断麤重无間道起何所断耶若無間道中有断煩惱種用於解脫道位可說除麤重無間道中既無所断如何說麤重解脫道治耶荅修道十地中断煩惱麤重者非離所知障外別起無間道等治然煩惱麤重障無始以來與所知障俱所知障為本由無間道本障断故其末煩惱障麤重與所知障麤重解脫道中捨故無此過由此煩惱麤重非能受生但障於地所以與所知障俱断而不留之故無斯咎如身見等至下可知問若尒如二乗者唯断定障不断種子無間道生位無麤重何用復起解脫道為荅無間断麤重解脫道中得自在故問既断麤重得無為不荅大般若經第三百六十卷說善現問言若無為法無差別者佛何故說習氣相續如來永無二乗猶有世尊荅言習氣相續實非煩惱二乗身中不能引無義菩薩身中能引無義如來永無即由此文顕断習氣不得無為不尒無為應有差別亦顕断所知障不得无為若所知障断得無為便顕三乗亦得无為而有差別(已上)。
訓論九之三(百二十一座)一為捨彼品麤重性故事。
私云第二解者解脫道捨正義也麤重者無堪任習氣麤重歟私云無間道捨解脫道捨二師俱擇滅無為解脫道所證理非無間道欤初師秘所證之理但名真如不名擇滅云第二師及證此品擇滅無為釋故私云第二師下㐬一箇問荅問意取意抑地地不断煩惱種子軆無間道時不断煩惱麤重無間道無所断法重意云無間道断種躰麤重解脫道可申而無間道位不断種子不断麤重遂有何所断起無間道乎(為言)(已上問取意記之)荅意云無間道所知無間道也地地断道尒也離所知外煩惱タメトテ断道無何所知障無間道時煩惱種永伏所知障解脫道位断煩惱麤重也故無間道專本障所知障不可有所断躰云疑不可來(以上取意記之)一所知障所摂定障麤重異煩惱麤重無間道断之事此下䟽問荅也䟽云問𠰥尒如二乗者唯断定障不断種子無間道生位無麤重何用後起解脫道為荅無間断麤重解脫道中得自在故(云云)此問荅樣定障断無間道断麤重者重意者菩薩煩惱麤重無間道𨿽不断之無過其故無間道者所知障道也而定障二乗伏時受附在無堪任麤重断其外無断躰仍麤重無間道断之解脫道得自在故二道有差別麤重起無間要湏故也煩惱麤重異之仍解脫道捨麤重也(如上)古聞書云定障麤重外無所断故無間断之煩惱麤重外有所断所知障故麤重解脫道サクル也。
演秘七末(三十丁)䟽無間道麤至解脫得自在故者有義釋云無間道時伏受等種解脫道位除彼麤重䟽亦顕断所知障不得無為等者詳云今助一釋断所知障亦得無為如顕揚云想受不動二無為者若断障得擇滅所摂彼障即是所知障摂又此論下云許無住處亦擇滅摂經言三乗無差別等而依離縛断煩惱說亦不相違。
訓論九之三(百𢌬一座)私云無間断麤重下秘云有義尺云无間道時伏受等種解脫道位除彼麤重(云云)此有義尺違䟽無間断麤重尺(見)而無正義能破尤アヤレ可尋之一所知障断無為得否事䟽亦顕断所知障不得無為乃至而有差別之文尺秘云䟽亦顕断所知障不得無為等者許定云今助一尺断所知障亦得無為如顕揚云想受不動二無為者若断障證擇滅所摂彼障即是所知障摂此論下云許無住處亦擇滅摂經言三乗無差別等而依離縛断煩惱說亦不相違(云云)本䟽意断所知障不得擇滅秘𦔳尺得之無為三乗無差別者離縛断門事(云云)此第十卷無住處𣵀槃擇滅歟否二師依可有治定歟(已上)。
同學九之五(十一丁)問論中断惑證滅期心別故(文)尒者此師意可許無間道捨麤重乎秘云猶有麤重而未断故(文)付之若尒與第二師有何差別是以正義難此師住無間道應名佛故後解脫道應無用故(文)若未断麤重者何有此難乎依之䟽云此師之意即說麤重無間道生捨(文)如何答秘云所證之理但名真如不名擇滅猶有麤重而未断故(文)意云無間道所證理未名擇滅正断麤重心非離繫道故也後解脫道麤重已断位故彼所證理名為擇滅猶有麤重而未断故者猶與麤重歒對故云有麤重也而未断者非已断位(為言尋云若尒正義解脫道断麤重彼解脫道所證理豈非得擇滅稱哉荅𨿽有麤重種子已断位故名擇滅也已上菩提院義恐難甘心欤)有人云演秘解釋述正義意断惑證滅義二師共許之故或人云麤重有二重麤與細也猶麤重者細麤重也有人云麤重與無間道俱生無間道滅麤重隨滅故云猶有麤重也然其麤重滅事依無間道生力故䟽云無間道生捨也(已上義皆有難猶可案之)今云此後三義中可存初義也論云断惑證滅解脫道所證云滅無間道所證不云滅故釋云其所以如此云也尤就正義可解之乎。
唯識義章六末(六丁)間言麤重何義耶荅麁重不同略有五種一二障種子名麤重二者二障所引所餘習氣無堪忍性名麁重三者二障現行名麤重四者諸有漏種名麤重五者一切有漏種及現行名麤重謂以漏執性性沉隱故(第一)以微隱故性難断故(第二)違細輕故(第三)漏所隨故(第四)漏相應故(第五)如其次第可配五種今二障現行名麤重者違細輕故種子名麤重者以漏自性是沉隱故習氣名麤重者以微隱難断故(具如別抄并燈說之)已上三麤重畢。
私云麤重事義燈七本(𢌬六丁)百法抄六(𢌬九丁)糅鈔七等在之無別義。
糅鈔七(十七丁)問断證智四智中何荅依第六識相應妙觀察智力也。
同七(九丁)相傳云無間解脫前後是小乗談法相大乗尚立断證同時義唯識論云由明與闇定不俱生断惑證理實無前後(已上)何况性宗義何有二道前後乎。
唯識九(𢌬四丁)二真見道現在前時彼二障種必不成就猶明與闇定不俱生如秤兩頭𫢏昂時等諸相違法理必應然是故二性無俱成失。
論泉九下(十四丁)一二真見道至必不成就事䟽云第三明障道俱不俱。
○謂無惑得與聖道俱唯依分別二障種子立異生性其種必不與見道俱如何凢聖有俱成失(云云)又下論生起䟽云問無間道起(ルナ)惑種不俱過去已滅未来未生如何名断(云云)一猶明與闇至無俱成失事䟽云由此對法第七等問從何而得断耶荅不從過去已滅故不從未来未生故不從現在道不俱故然從諸煩惱麤重而得断為断如是如是品麤重生如是如是品對治若此品對治生此品麤重滅猶如世間明生闇滅由此品離繫故令未来煩惱住不生法中是名為断故非道惑可說為俱等(云云)私云如稱兩頭稱導論秤ナヲヤリハカリ也又是故二性二性凢聖二性也(云云)可知之也光云或樣色色習多但疏令未来煩惱住不生法中等樣分明也(云云)又自類相生種後生用不續此名断惑也篇篇義アレモ此通途能義也(云云)一尋云理證之外有断惑作用歟理證則断惑歟(是一)先理證後断惑歟断惑畢理證歟耶(是一)荅此二箇條古沙汰也此𨿽一念義前後歟(云云)。
五教章下(三十七丁)又此教中惑滅智起分齊者惑種在滅相時智即生相同時相返如築即押[乞-乙+、]即築等廣如對法論說。
復古記八(四十八丁)論約四相前後問无間道正断惑時為智先起惑後滅耶為惑先滅智後起乎為同時耶此三惑智各有兩失不成断義謂智先起有自成無漏過(不因惑滅故)不能滅惑過(智起惑猶在故)惑有自滅過(前念智起而惑猶在故後滅時是自滅也)不障聖道過(令智先起故)智後及同時皆具此四過還於智上惑上各說二過過名同前義即順於智後及同時而說以意可知相兼𢝰成十二過也若尒云何断乎唯識云二真見道現在前時彼二障種必不成就(二真即二乗真及菩薩真故云二真)猶明與闇定不俱生如秤兩頭𫢏昂時背諸相違法理必應然是故二性無俱成失此但举法相一𨕙亦不違餘緣集断義。
指事六(十七丁)言又此教中至押即築等者此非論文准釋論意謂惑種在滅相時如築聖道在生相時如押又惑種在滅相時如押聖道在生相時如築是故云也言廣如對法論說者第七卷云問從何而得断耶荅不從過去已滅故等。
五教章見聞下末(十六丁)同時相返者唯家猶明與闇等意故宗家彼断惑同時断歟然此同時断清凉到不到二義立到智自生惑自滅過付不到又過付也委下記之。
五教章下(四十丁)又此教中正断惑時智起惑滅非初非中後前中後取故云何滅如虛空本来清淨如是滅廣如十地論說。
指事下末(𢌬丁)言廣如十地論說者第二卷云此智盡漏為初智断為中為後非初智断亦非中後偈云非初非中後故云何断如燈炎非唯初中後前中後取故如是解脫法藏師䟽云尺此文有二門一約相翻門二約相續門初中謂無間道智正断惑時為智先起惑後滅耶為惑先滅智後生耶為同時耶此三時惑智各有兩失故不成断謂智有自成無流過不能滅過煩惱有自滅過不障聖道過於三位中思之可知如燈破闇三時不破此亦如是如雜集論第四云從何而得断耶不從過去已滅無故不從未来未生故不從現在道不俱故從諸煩惱麤重而得断乃至廣說經云毘婆舎那不能破煩惱等皆是此義故云非初非中後也問唯識論第九中聖道現前惑種必滅如秤兩頭𫢏昂時等若㨿此說即是同時如何此中三時俱非(ナルヤ)荅麁說可然細尅實難何者苦同時者智自生時惑自滅時不相由故何成對治如東家男生西家女死𨿽亦同時然無相由不成對治問若尒云何断荅即此三時求断不得𭤧成断義此即不断断也前中後取故者謂於前中後三時中取彼非初中後非異三時取彼非三也如於色等處取彼真空非異色等別取空此亦如是故不失断義。
五教章下纂釈十一(𢌬六丁)問唯識論第九云二真道現在前時彼二障種必不成就猶明與闇定不俱生如秤兩頭𫢏昂時等諸相違法理必應然(已上)諸相違法理必應然(云云)豈不尒耶荅彼唯識論但執法相一𨕙不知性相無㝵之深義故半縱半奪也探玄云麁相可尓細尅實難何者若同時者智自生時惑自滅時不相由故何成對治如東家男生西家女死𨿽亦同時然無相由不成對治(已上)意云法相宗𨿽明二諦三性各有空有二義而並空有不相即故唯識論第九釈遍計無性云由此躰相畢竟非有如空花故(已上)此即以無物為空故此空不即有也又釈依他無性云似說無性非性全無(已上)此即以假有全不無故此有不即空既空有不𢆰相即豈非定有㝎無乎幽賛云由事理躰別故(已上)然中論云㝎有即著常定無即著断(等文如折具引)准此明知今智生是㝎生㝎有而應非即不即空也惑滅亦㝎滅㝎無而非即生即有也如彼遍計畢竟非有其躰自無全不由依他有此惑滅不由智生例亦可尒依他有不由遍計無等准例可知然今若計㝎生㝎滅之智惑相由則東家男生西家女死亦可相由乎(為言)其理尤極成者耶(已上)。