颂义八拔萃三卷
修道位十地之下
(十地者華嚴楞嚴仁王瓔珞等說廣多也今唯識一途也)。
唯識論九(十五丁)次修習位其相如何頌曰無得不思議是出𠀍間智捨二麤重故便證得轉依論曰菩薩従前見道起已為断餘鄣證得轉依復數修習無分別智。
述記十本(初帖)論次修習位其相云何。
述曰下明修道前见道者唯在初地初入地心今此修道除初入地心出相见道已住出地心乃至第十地终金刚无间道来并名修道此为问已至下当知论颂曰至便证得转依。
述曰此举颂答即于初地住出心后渐至究竟金刚道来皆断俱生法执种故至无学位便证转依论菩萨従前至无分别智。
𫐠曰下释。
○明此修位于究竟位便证转依十地修道修无分别智为断余障证转依等。
唯識義章五本(三十五丁)釋頌者無分別智遠離所取能取故云無得及不思議或離戱論說為無得妙用難測名不思議断世間故名出世間二障種子立麤重名性無堪任違細輕故依謂所依即依他起與染淨法為所依故轉謂染淨轉捨轉得由轉煩惱得大𣵀槃轉所知障證無上覺也。
百法抄七(初丁)問菩薩見道如是已說次何名菩薩修道位耶答菩薩在前見道位𭛁無分別智断分別二障證真唯識理已次在此位為令圓滿所證唯識理復數脩習無分別智伏断餘俱生二障遂至二轉大果也問脩習方何耶答菩薩二大僧祇之間𦀇十地脩十勝行断十重障證十真如是修習相也。
同七(二帖)問地[乞-乙+、]有入住出三心其義何耶答入地未乆住之時分名入心成乆住匕地盛時分名住心臨乆住末漸近後勝位時分名出心也問此地匕三心𦀇幾時分耶答三心各𦀇多俱𣅥百千大刧也故十地之間𦀇二大僧祇也。
唯識九(十七丁)云何證得二種轉依謂十地中脩十勝行断十重鄣證十真如二種轉依由斯證得(已上)。
述記十本(四丁)論謂十地中至由斯證得。
述曰次畧答也十地中者所𦀇位也脩十勝行所脩因也断十重障所治断法此言重者如第一卷初解證十如所觀照法由此四種因故二種轉依果由斯證得後證轉依必有𦀇位匕有多種且說小分䏻證之位脩習位也故此最初先明十地此無別躰脩十勝行断十重障證十如時名十地也(已上)。
唯識九(十八丁)如是十地緫攝有為無為㓛德以為自性與所修行為勝依持令得生長故名為地(已上)。
論泉九中(二十二丁)一如是十地至以為自性事第二明地躰性也疏云能證所證以為地躰等(云云)一與所修行至故名為地事第三釈地名也䟽曰地是依持生長義故(云云)又云即通真如正智皆能生長為依持故名地真如何名令得生長令者不言如為能生但言行是所生彼為增上緣行自従種子生故等(云云)光云出躰有為無為㓛德出釈名如智為依持(云云)出躰釈名地躰寬狡可尋之歟。
唯識義章五本(三十六丁)問此十地以何為躰。
荅論曰如是十地緫攝有為無為功德以為自性(云云)。
問若爾何無性云法無我智分位名地(云云)。
答疏會云以真如無分位智有分位所以智名地此論揔出地躰義所證亦是地[乞-乙+、]是依持生長義故四十七曰由能攝持菩薩義故名地能為受用居處義故名住即真如等亦名為地能攝持故即是實法為假者所依等故實法名地(云云)。
演秘七末(五丁)云論如是十地等者明此地躰諸論不同按十住毘婆娑云善根階級住處是地義此同攝論以智為躰以無為法無階級故又梁攝論唯說出離真如為地如為法本故偏說之又佛地論第一說云地謂所依所行所攝以淨法[田/八/力]鏡智等法合為地也如次名為所依行攝鏡智能有所行名有所行智相應法是仏所攝名為所攝瑜伽等說如疏所引望義不同諸教不違。
唯識論九(十八丁)十勝行者即是十種波羅蜜多。
○又云十于十地虽实皆修而随相增地地修一虽十地行有无量门而皆摄在十到彼岸。
樞要下末(四十一丁)建立六度中度度三相應互相攝六度以八法為躰無貪身業𬼜語業聲意業思無瞋精進惠定或十一加欲勝解信遍行一思別境四欲解定慧善四信勤無貪瞋𬼜法二身語業三[田/八/力]九地行相地前地上一一行相純四句一一自為六度相望為四句名雜依種類福有四句不依有無句六度有五果應諸不同。
唯識論十(初丁)此十一障二障所攝(已上)。
述記十末(初丁)論此十一障二障所攝。
述曰断位次中初緫即二障。
了義燈七本(五十五丁)問前言十障今何十一障荅前緫障因十地故十此兼障果故有十一。
同學鈔十之一(初丁)問以異生性等十一障望煩惱所知二障為有體性寬[彳*交]為當如何進云䟽云體性寬[彳*交]更無別異(矣)付之二障名躰廣攝一切障十一障[彳*交]限所知障僅入心所断也寬[彳*交]遙異何云無別異哉答本頌中說脩習位捨二麤重故便證得轉依(矣)釋論廣之謂十地中脩十勝行断十重障證十真如二種轉依由此證得(云云)既以二障麤重為十一障知無其別異云事是以疏主探論意體性寬[彳*交]更無別異(矣)論意如是之解釈即顕此㫖但至十一障但所知障云難者疏云十地所断雖但所知俱品不行即通二障(云云)正所廢立雖限所知俱品煩惱隨不行故通二障也次於限入心障云難者燈釈云非唯十一障以十種障各舉初断顕影住出所断障故(矣)十一障且雖舉入心所断影顯住出障故實可有三十一障(為言)論九云理實初地脩道位中亦断俱生所知一分然今且說最初断者後九地断准此應知住滿地中時既淹乆理應進断所應断障不爾三時道應無別(云云)燈釈依此文耳(已上)。
唯識論十(四丁)雖真如性實無差別而隨勝德假立十種雖初地中已逹一切而能證行猶未圓滿為令圓滿後後建立。
論泉十上(十一丁)一雖真如性至假立十種事疏云第三釋其妨難真如一味何容分十真如實無別隨其所證所生能證勝德假立十種(云云)一雖初地中至後後建立事疏云第四廢立初地中於十真如非不皆達未圓滿故後後建立故立十種行位有十故圓滿真如名乃至如來十皆能了等(云云)一十真如外可立仏果所證真如耶事論義也別不可立通也可見之(云云)。