修大方广佛华严法界观

法界，就是所有众生身体和心灵的根本。从无始以来，它本就光明澄澈，广大寂静，是唯一真实的境界。它没有形状相貌，却包容着大千世界；没有边际，却容纳着万事万物。它清清楚楚地显现在我们的眼前和心中，但又看不到具体的形象；明明晃晃地存在于物质和感觉之中，但道理却不能分开。如果不是能看透一切法的智慧眼，不是离开妄念的明白智慧，根本看不到自己的心能这样通达。

众生的迷惑太严重了！身体反而处在这个心当中，就像大海里的一个水泡，却不知道自己拥有那么广大的威神之力，不能用它，反而害怕得把自己关进笼子里，却不知道可怜自己。所以，世尊刚成佛时感叹说：“真奇怪！我现在普遍看见所有众生都有如来的智慧品德和相貌，只是因为妄想和执着，所以没有证得。”于是，他根据法界的本性，讲了《华严经》，让所有众生在自己身体中见到如来的广大智慧，证得法界。

所以，这部经彻底展现了诸佛神妙智慧的作用，穷尽了一切法的本性、表象、道理和事相，讲透了修行的心法门路，真可以说是把道理探究到极致、把本性发挥到极致了。不过，这部经虽然流传在世间，却很少有人能真正明白。杜顺和尚感叹说：“法界之经太伟大了！如果不是登地菩萨，怎么能读懂它的文字、见到它的法义呢？我给它开个门路吧。”于是，他写了《法界观》，这门路有三重：

第一重叫“真空门”——破除虚妄的执着，显明真理； 第二重叫“理事无碍门”——融通道理和事相，显明作用； 第三重叫“周遍含容门”——收摄一切事相，显明玄妙境界。 这样就能融通万物的表象，完全回归一个真实的明净本性，然后才能进入华严的法界。

但这观门虽然流传在世间，却很少有人能进去。圭山禅师感叹说：“法界之门太妙了！如果不知道关键深浅、门槛宽窄，又怎么能敲门进去呢？”于是，他直接把精要的义理注释在观文下面，让人顺着注释找到门，进了门就能进去。

人们看到颜色就以为是实在的色，看到空就以为是断灭的空；内心被筋骨身体束缚，外在被山河景象迷惑，所以困倒在迷途中，被局限在车辕下面，不能自己解脱。于是，菩萨开示“真空门”给人看，让人明白：色不是实在的色，整个都是真空；空不是断灭的空，整个都是真法。这样就能破除情感和尘垢，让空和色没有障碍；泯灭智慧和解悟，让心和境界都融在一起。

菩萨说：“在理上见到了，但在事上还没有。”于是，开示“理事无碍门”给人看，让人观察：不可分割的道理，全部圆融地收摄在一粒微尘中；本来有界限的事物，也普遍通达于法界。这样，道理和事相就圆融无碍了。

菩萨又说：“从理来看事可以了，但从事来看事还不行。”于是，开示“周遍含容门”给人看，让人观察：全部是理的事，跟着事一个个都能见到；全部是事的理，跟着理一个个都能融通。这样，一和多就没有障碍，大和小互相包容，就能行动显发，神妙作用无法测度了。

问：“观文有好几种注释，还没能把法义显明。现在你简短地注释在文下，让学者怎么打开心眼呢？” 答：“我听圭山禅师说：‘观，是见到法的智慧眼；文，是打通智慧眼让人见到法的门路。初学的人觉悟本性的智慧虽然明亮，但如果不得其门，就不能见到法。这文就是进入法的门路。只要用智慧眼在门中观照微妙的境界就行了。如果另外再列出一堆义理名目来详细解释，那就是在门里又设门了。而且这门中重重法界，事理无边，就算用一百卷经文也说不完它的义理。白白用繁琐的文字和广泛的论述，只会埋没真法、迷惑后人。’况且开头标出‘修’字，是想让学人就在自己心中修习这个境界。心慧一旦明了，自然能见到无穷的义理，不需要完全弄通教典、分割章节。但是如果不指出来给人看，学人也无法走到这门边。所以，我直接在原文关键的地方，顺着本义加上注释。到了门那里，就让他们自己进去。所以，我的注释既简单又完备。不完备就不能引导学者到门前；不简单就不能让学者专心于微妙的观照。所谓‘观’，就是用来寻找‘目’的，怎么可以靠文字义理到达呢？”

问：“你指示并简化这门路，确实恰当。但我担心学者始终不能自己进去啊。” 答：“我听圭山禅师说：‘求道的人，一定要靠智慧眼。智慧眼不能自己打开，必须找老师来拨开眼膜。如果情识的膜没有拨开，就算有门，又怎么能进去呢？就算写得再广又有什么用？’”

问：“既然遇到了明师，何必还要这简略的注释呢？” 答：“法界难以看见，必须依靠观法来修；观文难以通晓，必须靠简略的注释作为关键钥匙来用。疑惑的人低头赞叹说：‘进入法界的方法，全在这里了。’”

三重法门