修大方广佛华严法界观

夷门说到：“修”这个字，表示我们自己去修正和觉悟；“大方等”就是指要修的东西。在“修”字下面，圭峰大师的注释说：止观、熏习、造诣。“止观”就是我们修行的具体方法；“熏习”就是清清楚楚说明修行的过程；“造诣”就是修行的方向和目标。用“止”和“观”这两种方法反复打磨自己的心，才能逐渐进入修行的状态。另外，“止”意思是心静下来，不攀缘任何念头；“观”意思是内心像明灯一样清清楚楚地照见事物。“止”是“观”的根本，“观”是“止”的作用，这两者互相融合，不管看什么都能看得透彻。换个角度说，“止观”是因地的修行，而“定慧”是果地的结果。所以天台宗的《止观论》序言里说：“止”是降伏烦恼的第一步，“观”是断除迷惑的关键。用“止”来培养和滋养心的善念，用“观”来开发彻底觉悟的妙用。“止”是禅定的重要方法，“观”是开发智慧的根本依据。如果一个人能把“定”和“慧”都修圆满，那么自己利益、也利益他人的方法就全都具备了。因此可以知道，“止观”是进入佛法的重要关口，是修行的捷径。比如下面会色相归空，就是“止”；明白空即是色相，就是“观”。空和色没有障碍，这就是“止观”同时运用；最后没有任何执着，就是“止观”一起消失。这一切都是在讲真空抛开一切相，顺应真理、收拢散乱的心，所以称为“止行”。接着，在“理事无碍”这一部分中，第一、第三、第七门讲直接从“止”成就“观”的修行；第二、第四、第八门讲直接从“观”成就“止”的修行；第九、第十二门讲“止观”同时存在；第五、第六门讲“止观”同时消失。第五和第六其实是两者不二；第九和第十其实是两者又不完全一样。总起来说，就是“止观”互相配合、圆融运用。而在“周遍含容观”中，因为真理完全变成了事物，所以一切包容和进入的方法，都是融合在“止”中的“观”，这就叫“止观”互相通融、互相成就。“熏习”和“学习”属于闻慧，就是听闻和领悟这些观法的文句意义；“研究”属于思慧，是根据这些文句反过来照见自己的

(圭峰大师说：“大方广佛华严”这几个字，讲的是这部经的根基。“大方广”指的是我们要领悟的真理，“佛华严”指的是能领悟真理的人。“大”说的是本质，就是所有佛和众生的本来心性。“方广”说的是这个本质的样子和作用。“佛”是结果，“华严”是过程。“华”好比各种各样的修行，“严”就是大智慧。以大智慧为主导，带动各种修行，让“大方广”的真理变得庄严圆满，最终成就佛果。)。

(圭峰大师解释说，法界这个概念，在清凉大师的《新经疏》里是这样说的：从根本上讲，只有一个真正的法界，这说的就是那唯一的一颗真心。而这颗真心，又包含了世间万物，由此就形成了四种法界。)

(第一种是“事法界”。这个“界”字，指的是“界限”的意思。就是说，万事万物各有各的样子，各有各的分类，彼此之间是有区别的。)

(第二种是“理法界”。这个“界”字，说的是“本性”的意思。就是说，所有看似不同的万事万物，它们的本质其实是同一个“理”，是同一体的。)

(第三种是“理事无碍法界”。这个法界同时包含了“本性”和“界限”两层意思。就是说，事物的本体（理）和事物本身的样子（事）之间，是相互融合，没有任何阻碍的。)

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夷门说：所谓“法界”，就是观想时见到的三重微妙境界，其实只是同一颗心。既然只是一颗心，为什么又叫作“法界”呢？这有两个原因：第一，这一颗心有持守规则的作用，所以叫“法”；第二，它有本性和分别的作用，所以又立了“界”这个名称。就是说，这颗真心不变的自体叫作“持”，随缘而成就功德叫作“轨”，成就事物各有差别叫作“分”，体性空寂同一叫作“性”。由此可知，法界其实就是心的作用与意义。

这个“观”字，圭峰大师解释说：把情识和见解都去除干净，才能通达三种法界。夷门大师也说：情识就是我们的妄想心，见解是对事物颠倒错误的看法。这些错误的见解会违背正确的道理，妨碍我们的智慧。现在的这个“观”，是以纯净的智慧为根本，所以必须要把情识和见解全部清除掉，才能与真理相契合。意思是说：情识和见解就像灰尘一样，把清净的法界真相给遮盖了，也阻碍了纯净智慧的显现。现在情识的灰尘已经除尽，智慧和真理互相融合，作用与本体合为一体，理智不分彼此，成就一个没有分别的整体法界，这才能称之为“观”。