西谷名目句解
西谷名目句解卷二
問今此三藏教何人學之耶 荅三乗人學之也取三乗中化二乗正意有之也略頌曰正化二乗傍化菩薩。
(○三乗云事 集註上云三乗乗以運載為義聲聞以四諦為乗緣覺以十一因緣為乗菩薩以六度為乗運出三界𡚖於𣵀槃（已上）所被機二乗云時能乗從可心得)。
(○正化二乗傍化菩薩事三藏菩薩斷惑證果不說其故菩薩根性縱斷惑生死留物利益故若菩薩斷惑說二乗杒羅漢果得亦受生歟疑故但二乗斷惑證理說菩薩斷結受生不說故正化二乗等云也四教義及輔正記等有)。
(○阿含經得道躰約傍正論事有夫者鹿𫟍初四諦法輪轉俱隣等五人得悟但小乗得道有菩薩得益無故正化二乗云也八萬諸天無生忍得有夫不定邊故不論也大論第一云佛於三藏中不說菩薩行唯中阿含本末經中佛說彌勒當作佛亦不說種種行（云云）增一第十八彌勒向因佛六度行說文一紙計有去共小在屬無不說菩薩行云也是等義四教義并四教義真記有)。
(○正化二乗等所以事大𫨻藏通二教界內利鈍兩機被也其中三藏鈍根為二乗正意通教利根為菩薩正意也例三周俱三根有上周上根正意乃至下周下根正意如二乗前恐菩薩斷惑受生不說事根本二乗正意故也)。
(○正化二乗中聲聞正意事四教儀真記云雖為二乗正化聲聞故三藏教名聲聞經亦名小乗（云云）)。
(○三乗根性感佛出世餘不能感事 宗要雜部（云云）)。
問若爾者三乗者何等耶 荅三乗者一聲聞乗此聞四諦法門斷惑證理二支佛乗亦名緣覺亦名獨覺也是則觀十二因緣斷惑證理三菩薩乗是行六度成佛已上是云三乗也此中聲聞緣覺云二乗也此二乗偏思自身出離生死事無化他思也然今世間人思我事不思他人事云二乗根性此意也次菩薩者不思我身事悲他人受苦事化他為本也仍菩薩修檀波羅蜜等六度也俱舎論曰菩提薩利物為懷為化有情必徃惡趣此意也。
(聲聞事 佛地論云聞佛言音而入聖道故名聲聞（已上）三乗俱佛音聲聞中別聲聞名事菩薩十方世界徃返遊行眾生利益音聲聞云道理少扨緣覺樹下石上在坐禪觀法是聲聞云難聲聞最鈍根佛邊居親佛音聲聞得悟別其名得 二藏義一（十八）云問聞聲悟道菩薩亦然何𡱈此人偏云聲聞荅從強說故形相似故常不離佛故對獨覺故（云云） 大乗義章云如地論說我眾生等但有名故說之為聲於聲悟解故曰聲聞（已上）是觀法約聲聞名歟別途義也更明)。
(○法華論四種聲聞事一決定聲聞是界內於必不回心決定入滅者也 記一末云即經中云生滅度想決定性也（云云）是亦鹿𫟍證果人也而方等時彈𭇎不受昔大種有未熟故法華座来佛記莂授故論自釋云根未熟故如來不與授記（文）山家云今除入寂決定餘皆在座文此者方便土法華聞發心也故彼土得聞者名五性宗此義不知彼破 記一及真記并授決集下有（云云）然過去不輕菩薩又此永滅類記授彼謗又信イヘトモ是以方便界外菩薩心發せシメンカ為也其㫖文真記四有 二增上慢是䟽四及記中或內凡或外凡故其位定判詮未入聖位人也此者未得謂得未證謂證五千起去類也是又大種有イヘ氏未熟故記莂不受不輕菩薩又此類授記シモヘリ 問今日在世決定上慢二類昔何時大緣結耶 荅三世益物機應不一故定判シカタシ 三退菩提心聲聞是大通結緣後中間聲聞トナレル類也是又二類一退大是昔既大心發人中途生死恐聲聞成今日鹿𫟍證果爾前於永不成佛敗種者此人入位約或決定名即化城䟽中間逢值三類中第二類人今目法華得記眾也 二元住小是昔大乗雖聞終不信解本小乗人今日始法華聞大乗心發或在世即得道或滅後得道是中間第三類也故文句七云三但論遇小不論遇大則中間未度テ今亦不盡方始受大乃至滅後得道者是也（已上）第三類中亦佛世得道故乃至云也是亦昔大乗聞故退大中攝也 文句真記七云即是第三亦名元住小即法華論四種聲聞中退大攝也（已上）是又本來小乗樂定小果取邊約決定性云也此元住小中若爾前無餘𣵀槃入者法華座來彼土得聞今未入無餘者法華座來也已上退大元小二類合第三退菩提心聲聞云也四應化聲聞是古佛古菩薩反化前決定等三種形應同シ玉ヘルヲ云也是亦實者同法華得記也已上是四種聲聞名此中決定退大二文句一住果名藏通二教應化聲聞別圓地住已上也權實以分時 記一前三實者後一權者 文句四決定退大二實應化權上慢非權非實判委記一末見山王院論記此四種聲聞付十門分別煩芿故畧之)。
(○瑜伽論又四種聲聞明一反化二上慢三回向菩提四一向趣寂也是法華論望次第異其人是一也相配可知)。
(○今家文句第四經依論望五種聲聞立一久習小是論決定永滅者也昔久小乗修習故久習小名 二退大取小是論退菩提心同中間三類中第二第三攝也而文正第二類約釋 三內秘外現是應化聲聞或時是又大乗聲聞名大乗人聲聞形故也 四未得謂證是增上慢聲聞也記四本云應知上慢不全無法但以淺位自謂增上而慢他人名增上慢（已上）五大乗聲聞是又佛道聲聲聞共名以佛道聲令一切聞說新得記菩薩八相成道佛道聲以普一切聞聲聞名是化他約也是又別圓地住通記一見此佛道聲聞論四種外一家義立加前四種全論同但其次第少異也記一末云在昔則無應化佛道之稱在今即無住果決定之名（已上）玄論又五種聲聞明 今家五種同義也)。
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(問文真記四料簡䟽久習小廣在座元住小者永滅不在座者攝論決定但永滅不在座者指少異也（云云）此義如何 荅真記義恐不穩其故疏五種前四全論四種同但大乗加五トスルノ三也故記云今家依經望論但加佛道一種（文） 格言云四種同論名相小殊（文）其久習小既論決定如云ヘリ何亦廣元住小指況論退大中既廣元住小等攝故䟽退大中亦元住小可有何違久習小入況記文疏決定釋スルニ全在座元住小者舉但通途被問云ヘリ加之授決集亦䟽決定滅想者退大中間取小者トせリ故知論決定疏久習小紙毫不可有不同是亦予億說非寳林坊義也委別鈔有此不可盡)。
(○定性不定性付重重分別 一界內回心不定永入滅決定云 二忍法已上決定忍位以前不定也玄義真記九（四十二）引菩提心義云三藏忍位以前回心忍位已上不回如俱舎說已上三忍位以前根轉スルヲハ不定初心必定小果取根性不轉定性トスル也元住小類此定性也文句真記四（本四）徃見)。
(○支佛乗付種種義有悉下至可明)。
(○菩薩乗名義事是又下菩薩乗ニテ可明)。
問若爾者今此三藏教三乗所觀觀法折空觀體空觀中何耶荅體空觀者大乗觀門故不明三藏教也仍三藏三乗人共修折空觀也此折空觀亦名生滅觀名拙度觀也 問三乗共修折空觀難辨三乗不同如何荅三乗同修折空觀然諦緣度三所學不同也聲聞就四諦法門修折空觀緣覺就十二因緣法門修折空觀菩薩就六度之法門修折空觀仍三乗同修折空觀以諦緣度差別可知三乗不同也 問三藏教觀門名折空觀名生滅觀名拙度觀意如何 荅折空觀者觀諸法空也於此空觀大小乗空觀淺深不同故為顯此不同三藏空觀名折空觀也折者折破義也所謂諸法眼前歷歷皆生滅無常法也山崩河埋皆其體成空況始千草萬木至六道生類何物一常住法哉皆生滅無常法一法觀非可執著云折空觀生滅觀也此折空觀譬芭蕉泡沫泡沫者如水淡也芭蕉者榮好然風吹皆散散破物也諸法如此觀而斷煩惱也俱舎論云分折諸色至一極微是折空觀相也此折空觀名拙度觀事此三藏淺近教而拙故云拙度觀也。
(○折空觀事先大叚藏通二教空觀以界內見思斷其中通教大乗夢幻觀用鏡像水月如是躰達空觀ナレハ躰空云也其㫖下卷至委聞扨此三藏教小乗ナレハ無常念念生滅以人法空知也念念折破折破空觀故折空觀名也其行相論時無常無我觀也具折色心人空觀名此折名立根本外道邪折對破故也 弘決三下云此之折名本在外道觀極微色及一剎那若盡不盡今觀無常等亦名折者對破外道汝折非正（已上） 外道色心折破一極微及一那心至或断無計或常住執此是邪見也佛法正折云極微及那念念生滅故常非假有故斷非也具止觀三偏圓下有（云云） 扨此佛法正折付毘曇成論意不同也先毘曇有門心未來世眾多極微心心所等有現在流至無明因緣和合假眾生等トナレリ和合色法是假瓶衣等如我人眾生龜毛兔角如總六道諸法皆極微聚集假存極微離別一法無但極微那實法有如是諸法迷凡夫常住思成外道我躰立故𡚶見思煩惱起恣𢙣業作三界輪轉也而今正見以我人眾生假和合法實躰生住異滅四相移念念生滅我躰何有兔角如人我空一切煩惱自起即常顛倒我顛倒亡見思煩惱斷空理契無餘滅𡚖也過去入極微那實法有也但色法折破身念處觀斷惑諸法折法念處觀断惑也 玄義真記八具釋揔毘曇心但眾生空明法空論故色心實法始終三世實有法躰恒有立 問毘曇遂實法折破耶 荅生滅觀故一徃折破樣共有為四相未來現在過去被移而實躰三世渡恒有立故落居不折破可成 問若爾外道極微常住見同耶 荅止觀真記三末云有部但云實有不云常故（云云）念念生滅觀故常見不同也 問毘曇極微實有立何空觀成耶 荅毘曇心生空明法空不論諸色分折スルナハ無我知為法空せンカ為非故人空觀成即無餘入人滅法有終法數墮也一極微至不分折極微本有也 次成實空門心本來色心實法無無明因緣假和合但現在有本無今有終無𡚖我人眾生空無相事勿論也實法有云共其躰浮虛也剎那𭃯那四相被移生滅色心實躰無例毘曇我人眾生但現在有云如實法但現在有立也是成論法空也過未無躰現在唯一剎那矣此成論心三假依諸法且住明也 玄義真記八云雖亦剎那生滅𡚖無而相續常假有諸法如旋火輪故譬幻化是三假中相續假也從因緣生念念生故名因成假彼此相待假名諸法是相待假雖假有法而是假有猶如泡沫故名浮虛（已上）凡夫外道此浮虛諸法於𡚶執見思起生死流轉今三假浮虛以假實皆空觀一切煩惱自治也具止觀六外道斷見不同ナルフハ假有故也)。
(○過未立機常途不同事 補註十四云雜心毘曇俱舎正理等論皆悉說云業入過去故正理云諸有為法差別作用未已生位名為未來此經已生名為現在此若已息名為過去（已上）)。
(○極微亦隣虛名事 玄義真記八（三十四）云以極微細隣近虛無故以極微名為隣虛（已上）極微微金水等義具俱舎有付極微十方分有事 止觀真記三末（三十九丁）（云云）)。
(○神我人我不同事神我云外道計我躰也人我云凡夫我思物)。
(○色心假實事毘曇心色假法者眾生瓶衣等也折被摧法也色實法者一極微云也極微至不折故也扨心假法者諸心所歷緣對境起云也是被折故也心實法者一剎那也不折故也 成論心玄義八云三假浮虛破假實悉入空平等（文）同真記（廿九）云玄義三假浮虛破假實等者問既云三假何云假實荅事論假實約理皆假大乗義章云五塵是實相本是假攬塵成大大成根故若對理一切皆假同是因緣假名法故（已上）此約色法若心是實心數及不相應無為等皆假（已上真記）相四大相歟)。
(○五隂一色四心事下念處下可聞)。
(○毘曇成論生空不同事毘曇生空只假和合眾生空成論生空實法空虛假無性空以眾生空故大不同也故大乗義章云毘曇生空但說隂上無我破凡夫橫計我人目之為元未眾生因緣虛假無性之空成實因緣和合中空無定性名眾生空（云云）)。
(○生空法空多種事玄義真記八卅云生法二空配立不同今准文義畧作四重一者大小相望小名生空破生死故破我執故大名法空破𣵀槃故破法執故二者於小乗中空有相望有門生空破我人故不明法空明法實故成論明法空亦空隂界故三於有門中見修相望見道破身見故名生空修道破我之所依事法迷故得法空四者於見道中破我見故得眾生空破我所見故得法空然有門中云法空者但破我所非破法躰謂有我故亦有我所若無我者但名實法不名我所今觀色等非我所依名破我所故此法空若望成論猶是生空（已上）第一大小相望時小乗二空俱生空云事分叚生死破人我執情破故也大乗空法空云事界內外諸法悉空故也又別教十行出假菩薩自行人空𣵀槃法非出假處始法空云也)。
(○名目面毘曇成論不斥落然俱舎引故毘曇心親)。
(○拙度巧度事第一卷明如)。
問若爾者三藏教聲聞所學四諦者何耶荅四諦者一苦諦亦云苦聖諦也自餘准之二集諦三滅諦四道諦也今此四諦何云四聖諦付之初苦集二諦世間因果後道滅二諦出世因果也。
(○四聖諦云事聖字今家俱舎二義有先今家心玄義三云聖者對破邪法故言聖也（文）是聖者正也訓用也苦集滅道四法外道邪法非處出世正法聖云也 次俱舎心ヲイハ頌䟽二十二云問何故經中說為聖諦荅聖見四諦無顛倒故名為聖諦（文）遁麟云是聖者諦故得聖名謂聖者苦見實苦乃至道見實道故名聖諦（已上）是聖人所觀故聖云也聖人此四見苦少顛倒明知故聖諦云也凡夫苦樂思迷謬故聖諦不名也故集註上云大經云凡夫有苦而無諦聲聞有苦而有諦凡夫不見苦理故言無諦聲聞能見無常苦空故言有諦（已上）問四善根凡夫所觀時凡諦可名耶荅不爾一凡夫觀スレ氏實決定諦理不見故也二凡夫後時退義有故聖諦不名也故光記云凡雖觀諦是非決定而容後時顛倒見故（已上）玄義三云諦者有三解（云云）謂自性不虛故稱為諦又見此四得不顛倒覺故稱為諦又能以此法顕示於他故名為諦（已上）初不虛義次不顛倒義第三顯示義也此三名正不列故（云云）云初二義自行後一義化他也 籤三云婆娑云諦是何義荅審義是諦義實義不顛倒義不異義是諦義今文合初兩義審實不異故但三義第二與論名同第三名者如云苦我已知不復更知如汝所得與我不異餘例可知（已上）婆娑本文審義實義不顛倒義不異義諦字四義出其初二義合今家不虛義トせリ又婆娑不異義云ヘルヲ今家顯示義云ヘリ是俱化他約彼所說言以不異云今但義約顕示名ケタリ又彼文狡後心限故也今心廣初後通スルカ故也又要覽中（卅二）云婆娑論云諦者實義真義如義不顛倒義無虛誑義（已上）是五義也恐論本不同欤此中如義云不異義ナルヘシ無虛誑義真實 義ナルヘシ)。
(○四諦有為有漏無為無漏分別事先有為者為作也 玄義五云為有起作故名有為（文）初為字以也有為為非次有起作云ヘルハ正有為義釋此時為有云義欤又頌䟽一云為者作也此有為法眾緣造作故名為有彼為故名有為（文）此時為有スルト云義見ヘタリ兔角有為為集起造作義也 古鈔云因果約有為義ヲイハ因云物果集起造作者ナシハ起作スルコト有有為扨果指有為云時因集起造作サラル故起作義有スルト上云心以果有為云也（云云）無為義是對知ヌヘシ)。
(○次有漏者頌䟽一云漏謂煩惱泄過無窮煩惱名漏（文） 遁麟云謂諸煩惱於六根門泄過無窮名漏（文）泄思列切漏讀也 愚聞記云有漏者有持心也故苦集上泄過義持ツト云事也（云云）止觀真記六本九云古婆娑廿六云漏是何義荅留住是漏義令眾生留住欲色無色浸漬是漏義如於精中浸漬種子其牙便生如是眾生以業種子浸漬煩惱糟中便生未來有牙漏出是漏義如泉出水乳房出乳如是眾生生於六入門流出諸漏（云云已上） 無漏義是對知ヌヘシ扨正四諦有為無為等分別苦集二諦有為有漏道諦有為無漏滅諦無為無漏也聞記一云道識云有為無漏菩提分法修行無漏トレトモ此修行證滅諦無為果捨故云有為也聖如向岸乗舟行著舟捨也（云云）)。
(○有漏付三漏事及漏義煩惱業苦三道通事 文句一云漏者三漏也成論云失道故名漏 律云癡人造業開諸漏門毘曇云漏落生死論律語異而同明漏義（已上） 記一末云三漏者一欲漏謂欲界一切煩惱除無明二有漏謂上兩界一切煩惱除無明三無明漏謂三界無明（已上）真記云成論律及毘曇如次則對煩惱業苦（文）又云毘曇云漏落生死者撿輔正記云律者十誦也（文）東春一云雖三界一切煩惱應皆名有漏於三有有之漏故下界煩惱多緣欲起從勝為名說為欲漏上界諸惑更無別勝得其本名名為有漏無明不以餘法為名彰自指相名無明漏（已上）私云三漏者先煩惱約也漏義三道通成論漏失義也智慧漏失故煩惱漏名 次律漏出義也初一業作後種種業開出スルカ故業漏名也或又業果漏門開出スルカ故果以因名所開以能開名業漏名也扨毘曇漏落義也苦果當位生死漏落シタル物ナルカ故漏ト云也又三漏中有漏因果不已故名為有有也有為有漏有各別也)。
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(○四諦世間出世分事苦集世間道滅出世也頌疏一云世間者是可毀壞義也有漏諸法有二種壞一四相壞二對治壞故名世間無漏道諦雖四相壞闕第二對壞故不名世間已上)。
問初苦諦者如何癈立耶 荅苦諦者苦果依身也酬過去惡業煩惱因今生如此受苦果報身故云苦果依身也又云有為有漏果也有為者生滅無常義也有漏者云有煩惱事也次諦者審實不虛義也諦字訓審理也意學佛法此苦果依身理如實審知故云苦諦也。
(苦梵豆佉或伊禰)。
(○苦諦躰之事㧾云六道生死別云廿五有依正二報也苦者逼惱義一切有為諸法常無常患累被逼惱故苦名也正苦果依身指通亦六界國土指也依報苦對事正報相從意有又行苦被移義有也)。
(○三苦事苦苦壞苦行苦也是即三受心起三受者苦受樂受不苦不樂受也大乗義章云受有三謂苦樂捨違緣生惱名為苦受順緣生適名為樂受中容境界所生受心捨前苦樂故名捨受（已上）受即領納義也此三受三苦相對通別義有別義云苦受苦苦對樂受壞苦對捨受行苦對其故苦受者苦緣生情是苦覺云故緣心取合苦苦トスル也次樂受者順緣生心樂ナリト思云也此樂壞時必苦生故尤壞苦對スヘシ扱又捨受者不苦不樂苦樂捨心所也是但無常被遷動故以行苦對也行者遷流無常義也若通義云ハ三受通三苦有也何者三受心既皆是苦也其緣皆苦緣名故通苦苦被云也又三受心通破ル故皆壞苦名又三受心通起沒運動不停相有皆是行苦名也此通別相對法界次第依書也 俱舎廿二云苦諦由三苦合名為苦諦一苦苦性謂苦受生時苦行時苦名苦苦也二壞苦性謂樂受生時樂住時樂壞時苦ナレハ名壞苦也三行苦性謂不苦不樂受由行成苦眾緣造作ナルカ故無常性ナルカ故名行苦也（文）此義少不同也)。
(○行苦之事名義集四云行以遷流為義故楞嚴云譬如瀑流波浪相續前際後際不相踰越古法頌行苦密遷云如以一睫毛置掌人不覺若安眼睛上違害極不安愚人如手掌不覺行苦遷智者如眼睛違極生厭患（已上名義）此頌經部師鳩摩羅多頌也頌䟽廿二引文字少異也所詮行苦凡夫不知聖人是知也)。
(○三界約三苦論事通別等義有集解中云又生在欲界苦等三途故云苦苦三界已苦ナルニ欲界復苦故云苦苦樂壞時苦等於三途故云壞苦處中苦者為行苦通至無色又復三苦通徧三界又諸論文多以三途名為苦苦諸天𮕱相天樂壞時生於大苦名為壞苦人間行苦念念苦ナルカ故（已上）是記五及弘決七文取集釋玉ヘリ生在欲界等者揔三途欲界內共今且人天約苦等三途云歟又人天苦三途不同ナレ共苦多事云ンカ為等云見ヘタリ是只苦苦躰出 次三界已苦云下正苦苦云義釋せリ別義非又苦苦欲界限壞苦欲色三界通行苦三界遍故壞苦下通至色界云ヘキ事共文畧行苦下正通至無色云ヘリ次三苦通三界徧義又諸論文心文如見)。
(○八苦事一生苦二老苦三病苦四死苦五愛別離苦六憎會苦七求不得苦八五盛隂苦也一一相貌 記五及箋難二補註七集註上等繁故畧之第八五盛隂苦者記五云經釋前七是五盛隂文經者𣵀槃經也補註七云夫八苦者前七有別躰後一揔七無復別躰（已上）又寳物集中云八五盛隂苦云萬事付物怖布危也君佛天恐給天反地震有時危成給臣龍顏恐奉狐鳴鳥集魂消海渡人惡風海賊不逢思山行者落馬山立慎又橫難不懸營病受嗜三界火宅世龍鬚撫如五趣輪回界虎尾蹈似（云云）（名義六之六十八紙類雜第八之八苦下徃見）是何經論依ルヤラン不知心得為書スルナリ)。
(○九苦事 智論云無量眾生有三種身苦老病死三種心苦貪瞋癡三種後世苦地獄餓鬼畜生（文）)。
(○四人比丘世苦論事法句經云昔四比丘論世苦事一云欲惱人一云飢渴逼躰一云瞋恚擾亂一云驚怖恐懼各執己是競謂他非佛知遂問比丘具荅佛言汝等所論不究苦義身是諸苦之本眾患之原當求寂滅此最為樂譬喻品云佛說苦諦真實無異若有眾生不知苦本深著苦因不能暫捨為是等故方便說道諸苦所因貪欲為本若滅貪欲無所依止（文）)。
(○三受三苦事此圖可得意也)。
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問第二集諦者如何配立耶 荅集者業煩惱也是名集事招集為義意業煩惱招集眾生苦果故名集也仍此集諦世間有漏因也初苦諦有漏果也故云苦集二諦世間因果也。
(集梵三牟提耶名義四見)。
(○集諦名事大叚二義一招集義四教義云所言集者招集為義煩惱業合能招聚生死苦果故名為集（文）今名目心此義依二和合聚集義是又三一見愛和合釋籤三云見愛二種和合聚集故招當果（文）二業煩惱和合四教義云煩惱業合（文）三因果和合止觀一云集無和合相者因果俱空豈有因空與果空合（已上）此三義皆和合聚集義也)。
(○業煩惱差別事身口惡業名意惡煩惱名又意中決定惡意業也業者造作義也煩惱義畧上示如見愛等事下至具可明也)。
(○三種業事一善業即十善也是上中下三善道因二惡業即十惡是亦上中下三惡道因三不動業即四禪八定色無色因也即十二門禪四禪四無量心四空定法界次第中集解等如)。
問第三滅諦者如何配立耶 荅滅者滅無為義滅煩惱得無為無漏果也仍此出世無漏果也無為者非有為生滅義常住法也無漏者滅煩惱無煩惱故云無漏也諦義如上釋。
(○滅梵云尼樓陀或云娑陀𣈆言滅 法界次第中（十八）云滅以滅無為義結業既盡則無生死之患累故名為滅)。
(○以煩惱結使滅故三界業亦滅若三界業煩惱滅者即是滅諦有餘𣵀槃也因滅故果滅捨此報身時後世苦果永不相續名入無餘𣵀槃真滅度也滅理不虛故名為滅諦（已上）有餘者果餘故也無餘准之)。
(○滅非真諦事𣵀槃經第十二小乗滅諦真理非大乗滅諦即真理㫖說玉ヘリ故止觀一小乗滅諦釋時因梵會真滅尚非真矣 弘决一云故四諦外別立法性)。
(○法性如月苦集如雲道如却除滅如却已（已上）此義心得付古來異論有先真記心小乗當分滅諦即無為真諦大小相望大乗菩薩即空無生諦理望云時三藏意集滅非真諦ト云ヘリ是即小乗證理時無生諦理見故生滅四諦外別法性有トイヘリ是後教立云也（云云）一義云小乗當分滅非真諦矣（云云）私云真記義恐穩歟其故小乗既事理各別明豈滅無處即真理トせンヤ故守護章云諸小乗經論中無有處說人無我真如為小乗滅諦（云云）人無我真如者小乗真空也大以奪不可云又止觀一等文必大小相對非然諸文滅諦無為𣵀槃事皆是顕得約云耳 止觀一因滅會真云ヘルカ如滅諦當位即無為ナルニハ非故只是煩惱滅無以滅諦トスト知ヘシ有為法對スルナリ具守護章有又此滅非真諦義別教通也通圓二教相即明故四諦當處即真理也更詳 四教儀云滅者以滅無為義無有子果二故名為滅諦（文）子者業煩惱也果者苦依身也煩惱業盡無有生死苦果故云滅也 無為有三無為一虛空無為二擇滅無為三非擇滅無為也如俱舍界品（云云） 俱舍云虛空但以無碍為性（文）又云擇力所得滅名為擇滅（文）又云緣闕不生於不生時得非擇滅（文）)。
問第四道諦者如何配立耶 答道者能通為義所謂學戒定惠等種種法門到涅槃岸故名道也涅槃果譬岸海譬生𣦸渡此生𣦸大海舩譬道諦智惠乘此道諦舩渡生𣦸海故云能通為義也仍此道諦云出世無漏因也涅槃理出世無漏果也至此涅槃果道故道諦云出世無漏因也此道諦智惠云有為無漏因有為無漏智慧也智惠者心也此心者隨所緣境轉變故云有為而斷盡煩惱智惠故云無漏也涅槃者梵語也此翻不生不滅也所詮佛覺不生不滅常住不變理云涅槃也二乘分覺涅槃理也。
(○道梵云末伽或槃那𣈆云道能通為義四種三種涅槃事四種唯識論第八三種玄義五如涅槃釋云涅言不生槃言不滅不生不滅名大涅槃或曰泥洹此涅槃岸至道故 二藏義二（十九）云道者三十七品功德皆悉至涅槃路故（已上）今名自舩以道諦譬少親シカラサル歟)。
(○正道助道事二義一七科道品及三解脫門正道五停心等對治法九想八背捨等諸禪定助道二見道八忍八智修道九無碍九解脫正道其餘對治法諸禪定三十七品三解脫門等通助道此二義法界次第中有七科道品等一一貌具諸文如又下至粗可聞)。
(○智惠二字事同異二義也初異義ヲイハ因位知解惠云果位覺了智名故肇師云決定審理謂之智造心分別謂之惠分別則從因立名決定乃從果立號（文）次同義ヲイハ弘決三中云若通途說智只是惠俱通權實及以因果今從別義故分因果（已上）故知再徃二字共因果亘)。
(○無漏因果者因是種義果是實義故從義云榮茂華因尅獲實果（文）)。
(○此道諦智惠云有為無漏因等者道諦所修行有為造作也理而無漏也故云有為無漏因有為無漏智惠也)。
(○隨所緣境等者隨有為諸法境心轉造作故云有為也)。
問苦諦果集諦因也而何故果列前因列後耶 荅苦諦當時依身顯易觀故先觀之集諦業煩惱故㣲細難觀故後觀之也故苦諦列前集諦列後也 問此苦果依身依何起耶 荅從集諦業煩惱生故云集諦因苦諦果也 問果滅諦列始因道諦列後事如何 荅滅諦無為理故先觀之令願得無為理也然依何云得滅諦無為理以道諦智慧斷煩惱得之故滅諦果列初道諦因列後也。
(○四諦次第事釋籤第三釋其意述所詮麁細次第也先苦集世法麁初列滅道出世法細後列其中於苦果麁初列集因細後列滅道亦果因次第也如是果因次第付約教約行二意先約教意苦果麁顕故先說集因細隂後說亦滅諦直真理不有共滅因真理叶故是果理麁顕先說道諦因行細隂後次約行意世苦果見集因猒出世果觀道諦欣也 玄義三云滅雖非真因滅會真滅相麁（文）真記云無為雖細且以果現為麁耳（已上）因果相望何時果善惡顕著者也)。
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(大乗義章三云諸法之起先因後果何故諦中先果後因觀門有二一順二逆尋因趣果是其順觀從果尋因是其逆觀今依逆觀故先明果後彰因矣良以果麁美惡顯著欣猒義強是以先明因相㣲隱欣猒義微是以後說（已上）是約行意欤)。
(○俱舎意苦集滅道次第事見道從云也見道苦集滅道次第觀故內梵加行位四諦行相修時苦集滅道次第故也又內凡位何必如是次第スルヤト云當分苦果依身苦惱受處解得企時㝡初先苦相觀扨此苦何以因トスルノト觀時即集諦觀又此苦何以滅トスルソト觀時即滅諦觀扨此苦滅スルフ何修行依ルソト觀時即道諦觀也頌疏廿二云如見病已次尋病因續思病愈後求良藥故良醫經云夫醫王者謂具四德能毒箭一善知病狀二善知病因三善知病愈四善知良藥如來亦尒為大醫王如實了知苦集滅道故加行位如是次第觀（已上頌䟽）遁麟云此以隨見道次第不約修道次第以修道觀諦不定故又修道多先觀集故（云云）愚聞記云見道觀果因果因次第也修道觀四諦事不次第也何事如此修道見惑斷上四諦觀得心或如見道觀之或不次第觀也（已上）)。
(○出家人能四諦次第解了スヘキ事名義集四如意論師外道四諦次第論負墮死後世親論造救事徃見)。
(○四諦次第一准ナラサル事集解中云聲聞根鈍知苦等者對緣覺利先因後果也利則先斷其因苦果自滅鈍乃知苦方始斷因何者以聲聞人要先了知二十五有苦果之後始斷集因又慕滅諦無為之果乃修道諦無漏之因也然此且約聲聞而辨因果前後若通別圓三種四諦不可以此而論前後也如玄義中生滅四諦果前因後又以道前而滅在後無生無量並云苦集道滅無作四諦集苦道滅又如華嚴四諦品中亦只列於苦集滅道玄義又以果麁在前因細在後弁其次第𣵀槃疏云鈍根小乗望果修因滅前道後中乗利根道前滅後（已上集解）玄義三生滅四諦明中大經引又苦集道滅次第是利根兼欤又釋籤四徃見)。
(○三藏四諦生滅名事實生實滅義明故也是二義一世出世相對世間苦集生出世道滅滅亦道滅生苦集滅也二四諦一一生滅明也苦諦生異滅三相遷移是又大生滅小生滅二種大生滅者一期生異滅也小生滅者念念生異滅也常途生住異滅四相云今住相立テサル事人多住相於常計起故異中合置也杒次集諦貪瞋癡等分四心流動生滅也等分者三毒同時俱起也杒滅諦苦集滅滅諦滅滅理見前滅諦生也杒道諦苦集時道滅苦集無時道有生也止觀一弘決一有（云云）一義云滅諦生云必滅理現前事非但滅無德生云也（云云） 止觀真記一本（四十三云）故生滅名望大以立謂滅煩惱方證𣵀槃故名生滅惑滅故名滅滅生故名生不同通教不斷煩惱入𣵀槃故止觀云滅則滅有還無 弘決云滅有因果還𡚖無餘故亦生滅 搜要記云惑滅滅生故亦生滅（已上真記）是滅諦生滅釋是准生滅四諦名事後教判見ヘタリ滅非真諦消釋真記義用云トモ此解釋信用スヘ 問道諦生時苦集未不滅滅諦生至方始苦集滅何苦集滅時道諦生云荅是道諦功依終苦集滅故落居約尒云歟)。
(○四諦真俗對事三義一四諦俱真也四真諦理云如二四諦俱俗也皆事法故也三四諦中一真二俗三無常滅諦常云如名義四出 私云此三義皆大小乗亘歟小乗四諦觀依理見故四真諦理云大乗而二邊四諦俱俗可云又滅諦常理主付事四教通但是當位推度也能是按已上四諦畢從此云十二因緣)。
問緣覺所觀十二因緣者何等耶又三藏教所明十二因緣者四種十二因緣中何耶 荅三藏教十二因緣者云思議生滅十二因緣也念念生滅也十二因緣者亦云十二緣起支也。
(○因緣二字事法界次第中云通稱因緣者是十二法展轉能感果故名因互相由藉而謂之緣也因緣相續則生死徃還無際若知無明不起取有則三界二十五有生死皆息是為出世之要術也（已上） 私云凡因緣云語付處隨種種不同有十如中因緣十二部中因緣四種釋中因緣等皆不一准今十二因緣因緣法界次第釋以可定准此時親踈以因緣分見去名義集四云尼陀那此云因緣什曰力強為因力弱為緣肇曰前緣相生因也現相助成緣也生曰因謂先無其事而從彼生也緣謂素有其分而從彼起也故因親而緣跡緣覺根利通觀三世有因有緣是名因緣（已上）)。
(○十二因緣因果當事二義有一展轉前前因後後果法界次第如二無明行愛取有因餘七果也三世兩重因果是也此外唯識論第八疏多義有畧之)。
(○緣起緣生事本婆娑論出玄義二本末并真記料簡有諸師解不同（云云）所詮緣起緣生因果當事從容不定共先大㫖因緣起果緣生可心得故俱舎頌疏九云諸支因分名緣起由因有緣能起果故故知因分名為緣起諸支果分緣已生由果皆從緣所生故故知果分名緣已生（乃至）所望不同二義常別如行望無明常名緣已生不名緣起也若行望識常名緣起不名緣已生也故躰雖一得成二義如世間子望父邊常名子不名父父望子邊常名父不名子子雖是一得中有二名況法可知（已上）子望父邊者此譬父子孫三人作也中子一人子父云也其如行等一物因果云也法譬大㫖如是)。
(○亦名十二支事 集解中云所言支者支即支分支派義也（文）亦名十二牽連不断絕故也亦名十二𣗥園難出離故也亦名十二重城難破壞故也亦名十二輪旋轉無窮故也亦名十二苦事逼惱故也)。
(○四種十二因緣事一思議生滅十二因緣二思議不生滅十二因緣三不思議生滅十二因緣四不思議不生不滅十二因緣也是即如次四教當藏通二教凡夫二乗思慮及故思議名別圓二教凡小境界非不思議云也中於藏別二教事相隔歷明生滅名通圓二教相即融通談不生不滅名ケタリ委事玄義二見ヘタリ其付圓教意因緣不生不滅明故即真約也別教俗是無常俗滅真𡚖同カラス俗諦當躰即真理不生不滅故俗諦常住云也此義付兩家義各別也知禮心俗相常任立淨覺義相是無常性𡚖常住也トイヘリ各誠證引互排毀（云云） 問知禮心俗相常住今現世法生滅見如何 荅此是𡚶見真知見非酔人轉日見如若悟證此現見俗相即是常住不滅也故經是法住法住世間相常住矣)。
一無明是過去所起煩惱也仍煩惱業苦三道中煩惱道俱舎云宿惑位無明。
(○過去煩惱名無明事是三義一法界次第中云過去世一切煩惱通是無明以過去未有智惠光明故則一切煩惱得起故是以過去煩惱悉是無明也（已上）二別愚癡煩惱無明名暗昧不了故也過去煩惱多種共勝從但無明舉也故頌疏九云宿惑位無明者謂過去生起煩惱時名宿惑位此位五蘊至今果熟揔名無明既是五蘊獨標無明者論云彼與無明俱時行故由無明力彼現行故如王行非無導從王俱勝故㹅謂王行（解云彼者彼宿惑位五蘊也已上）三惠暉云正理問何故無明說諸煩惱荅過去諸煩惱未得果時皆明利既得果已非明即似無明故過去煩惱㹅名無明（云云）遁麟云問何故唯宿惑名無明現在不名耶解云唯前惑似無明故謂貪等煩惱未得果時勢用無虧說名明利若得果已取與用不名明利（已上）私云現在煩惱愛取名別過去煩惱無明名事第三義邊可心得 大乗義章六云言無明者依毘曇癡闇之心躰無惠明故曰無明若依成實邪心分別無正惠明故曰無明何故如是毘曇正以闇惑為過成實唯以取執為患故說不同大乗法中癡闇取執並是過患兩義兼取（云云）彼文委悉也徃見三道事 止觀三云煩惱通業業通苦苦通煩惱故名三道文付三障事 弘決三下云能蔽聖道故名為障（文）)。
二行是依過去煩惱行諸業時也仍煩惱業苦三道中業道也俱舎云宿諸業名行。
(○行造作義也法界次第云從無明生業業即是行以善不善業能作世界果故故名為行也（文） 名義集四云因煩惱惑起於三業造作諸法故名為行（文）付之現在業行不名但過去業行名故如何云過去業已現在果造作行相圓滿故上行名得現在業未果造但當果有分故有名也通麟等意也)。
(○集註中云造作名行於過去世造作諸業也（文）是果造義非業當位造義付也今名目意正此意)。
(○業名行俱舎頌疏云業名為行造作義故（文）造作業名行有二義一約業躰業造作法故二約功能造作得果故云也 大乗義章云所言行者諸業集起名之為行集起有二一就業躰緣中集起名之為行二就功能集起得果故（文） 惠暉云正理云何緣宿生諸業名行荅名隨義立其義云何造作義名行造作令果生（文） 集解云二行者所行所造一切諸業故云行也（文）)。
(○唯以業不感生事俱舎十九（隨眠一云）業由隨眠方得生長離隨眠業無感有能（文）種子有之煩惱雨露不濕生死芽莖不生也又煩惱名隨眠者俱舎云隨逐有情增昬滯故名隨眠（文）俱舎（界早二）云造作遷流二義名行（文）)。
(○過去所修已謝業至現在㫖趣事 古鈔云一切有為法無量一𭃯那外不住也過去所修業何可至今日耶荅俱舎所談得繩法門是也得繩ツナイテ令至未來也謂善惡功德一那存欲謝處以三大得得本法功德也是初剎那也次以三小𭃯得得一大得大三得三三九法小得得之也是第二𭃯那也次又以大三得得小一得小九得三九二十七大得有之令得也是第三𭃯那也仍一期得無量無邊一大三千界遍滿沙汰也（文）私云四種得中法後得也)。
(○四種得事出大毘婆娑一百五十八（云云）)。
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三識是依過去業煩惱因受今生果報最初心也所謂母腹宿始最初心也是則父母交懷時男子母起愛女子父起愛如此愛心計入未顯色身故云識也俱舎云識正結生蘊矣。
(○識了別義也頌䟽云識正結生蘊者於母胎等正結生時一𭃯那位五蘊名識受生識強故別標識（文）遁麟云正理云此一𭃯那識最勝故此唯意識於此位中五識生緣猶未具故於母胎等者舊云等取濕化二生彼不入胎故（文）㹅中有生有本有死有トテ四有具頌疏釋今識支中有終生有始有其次第云俱舎頌云倒心趣欲境䟽云倒心者此明中有先起倒心馳趣欲境彼由業力所起眼根雖住遠方能見生處父母交會而起倒心若男中有緣母起愛生於欲心若女中有緣父起愛生於欲想翻此二緣俱起瞋心故設論云時健達於二心中隨一現行謂愛或恚彼由起此二種倒心便謂己身與所愛合所泄不淨流至胎時謂是己有便生歡喜此心生己中有便沒受生有身（已上）健達中有眾生名也 頌䟽八云健達者此云尋香中有食香名尋香也（文）又九云中有以香為食由食香故名健達若小福者唯食惡香若多福者妙香為食（文）愚聞記云翻此二緣俱起填心者慧云即翻前男於母起愛於父起恚翻女於父起愛於母起恚也（矣）女男二人於父母如次起愛翻之裏又互起恚云事也隨一現行者愛恚二心父一母一起愛恚雙一人不起云事也謂是己有者父母不淨己不淨思云事也此不淨躰成所依大種五根出生也（已上愚聞）所詮心起中有也此中有身沒生有身受最初一𭃯那識云也是愛心非故義章四云受生心識名為識支謂受生時最初一念染𣲇之心於彼父母精血等事妄㹅起於華池等愛非起愛（已上） 三藏義五（六）云又具明結生相者論第九云且諸有情若福㣲薄入母胎位起倒想解見大風雨毒𤍠嚴寒或大軍眾聲威亂逼逐見自入密草稠林葉窟茅蘆投椾墻下住時見已住在此中出位見身從此處出若福增多入母胎位起倒想解自見己身入妙園林曻華臺殿居勝林等出位如前（已上俱舎）（云云）俱舎本文更檢遁麟婆娑引此義明)。
(○邪惠正惠事四人不同一邪惠凡夫入住出三時俱顛倒二輪王入知住出不知三獨覺入住知出不知四正惠菩薩入住出三時俱覺知シ玉フ也 頌疏九有)。
(○入胎染垢心識云付此識現在五果初也既有部心因是善惡果是無記定然識指果云無記非云難有是荅時識所依命根同分約無記定也惠暉有)。
(○識命煖事止觀九云初托胎名歌羅邏此時即具三事一命二煖三識是中有報風依風名為命精血不臭不爛名為煖是中心意名為識（已上）)。
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(章（并）大僧正私記玄義二真記末（一十一）引大僧正秘記 大乗義章云所言識者了別之義也受生心識名為識支謂受生時最初一念染𣲇之心於彼父母精血等事𡚶起於華池等愛非起愛（文）)。
四名色是父母赤白二渧和合宿母腹正眼耳等六根未具足只如形大槩骨肉支節等計出來故云名色也俱舎云六處前名色。
(○心名云事㹅五義有一心境從轉變名夫夫隨易如故也二一切法色非色二類不過尒四隂名同非色一類名類似故心名云也三色躰著故名不借共顕心㣲細必名依顕故也四心法此身捨己餘生轉起轉變名如故也此第四義第一義不同云頌䟽十云此師約捨身名轉變初師據緣境名轉變轉變雖同二釋別也（文）（已上）四義俱舎出第五心但名有故名云也是今家義也去玄義一云心如幻𦦨但有名字（文） 法界次第上云心但有名故曰名也)。
(○既異於色而有心意識及諸數法種種之別名故謂之為名也（已上） 法界次第上云有形質礙之法名為色（文）大乗義章云心從詮目故號為名（文）又云十二因緣通而論之皆是名色色心始具名色相分故偏為名（文）六根具足生前羯羅藍鉢羅聞奢佉迄五位間名名色云意也 集註云從託胎後五箇七日名形位生諸根形四支差別故雖有身根及意根未有眼等餘四根故六處未圓皆是名色攝（文） 論云此中應說四處生別而言六者據滿立故（文） 遁麟云此中應說四處生別者以身意二處識處支已具故不可言別今六者謂名色位中雖有身意未具六處故言六處生別（已上）先生有一𭃯那意識從託胎後第二𭃯那已後云名色也名心也色身也)。
五六入新譯云六處自此已六根具足也然未辨苦樂別不知身當寒𤍠裎位也俱舎云從生眼等根三和前六處眼等者眼耳鼻舌身意也三和者根境識也已上此位迄胎內成就也如此六根成就從胎內出生也。
(○六入事 集註云從名色後至第六七月名髮毛爪齒位七七日名具根位五根圓滿故皆胎中位故輔行三十八箇七月皆胎中位（已上集註）六根成就位也)。
(○六根六入事二義有一六塵所入故二六識所入故也㹅云六根六塵合十二入名 名義六（三十九）云鉢羅吠奢此云入法界次第云通稱入以涉入為義根塵相對則有識生識依根塵仍為能入根塵即是所入今此十二從所入受名 熏聞記云夫六入者凡有二義一根塵互相涉入二根境俱為識之所入以是諸經名十二入楞嚴唯以六根為入者蓋根有勝義親能生識又根受境吸前塵故偏名入故云六為賊媒自劫家寳（已上名義）今正六根取也)。
(○新譯六處事是㹅十二處名 名義云又十二處者百法䟽云生長義即六種識依於根塵而得生長名十二處（已上）要法文（上三）云處是生門義謂心心所必託根境方能起故（已上）)。
(○六根事法界次第云亦名根者根以能生為義此六既並有生識之功故通名根也（已上）)。
(○三和事根境識和合也 大乗義章云前色增長今為五入前名增長今為意入（文） 法藏釋云六入支者由名色故發生六入六入者六根通生識故為六入此謂在胎內百日已外也團之起業生風吹團開敷作諸根相名為六入支)。
(○就六根扶根清淨根事亦名浮塵外根勝義內根也扶根者發識取境能通之門是為所依見色聞聲等緣有之故云扶根也此扶根五境中色故正理論云扶根五境攝也（文）清淨根者五根自性非五根五識所緣境不可見色法也雖不可見有對質㝵故云色法也只為意根被緣其躰清淨如珠寶光故名清淨根也俱舎界品頌云彼識依淨色名眼等五根（文） 頌疏釋云彼識所依五種淨色名眼等五根眼等五根躰清淨故如珠寶光故名淨色楞嚴釋要云根有二種一勝義根即清淨四大所造屬不可見有對色二浮塵根是外四大所造為可見有對色為勝義所依（文）)。
(○眼根楞嚴眼如滿桃朵或眼如秋泉池又輔正記如頗𦙁迦（云云）或如葡萄（云云）二耳根楞嚴耳如新卷葉或云如卷樺皮三鼻根楞嚴云鼻如雙𡸁爪或云鼻如盛針箇四舌根楞嚴舌如初月偃或云舌如偃月刀輔正記云形如半月或云如蓮華葉（云云）五身根楞嚴身如腰皷顙或云身如立戟槊 輔正記云身根極㣲遍住身分如身形量或云身根如蛇倒意無質㝵不可并形量（文）眼等者眼眼根等等取畧攝餘之言也向內等向外等云事可知之今向外等即是眼根一舉餘耳鼻舌身意五根等取也六根相始顕而根境識三和合無位六處立ルソト云頌意也三和前者三和合前六根圓滿分齊六處也)。
六觸是生後二三歲時也其間苦樂分明不知只荒障為泣分齊也不能去厄害位也厄害者馬車馳來無思迯去事也俱舎云於三受因異危未了知名觸矣。
(○觸事大乗義章四云言觸者觸對塵境日之為觸（文） 頌䟽云於三受因異未了知名觸者三受因者謂三受境境名為因能生受也謂出胎後二三歲來根境識三能有對觸此位五蘊名為觸觸相顕故故觸標名於三受境未能了知故未名受（已上）麟云言三受境者謂違順中庸三境即火毒等違境生苦受眾食等順境生樂受中境生捨受故三境是三受因也此是出胎已後隨性聦昧至末了已前名之為觸不可定其年歲即是婆娑云觸火食毒位也大分五六歲已下去（已上）)。
(○六觸二觸八觸事見俱舎十（世品第三六）六觸眼等六識相應觸也二觸一有對觸（眼等五觸也）二增語觸（第六意觸也）八觸一明觸（觸無漏相應觸也）二無明觸（謂染𣲇相應觸也）三非明非無明觸（有漏善無記相應觸也）四愛觸（謂貪相應也）五恚觸（謂嗔相應也）六順樂受觸（樂受相應也）七順苦受觸（苦受相應也）八順不苦不樂受觸（捨受相應）俱舎頌云觸六三和生五相應有對第六俱增明無明非二無漏染污餘愛恚二相應樂等順三受（文） 婆娑云觸火食毒位也 玄義二云此諸根已能為觸作所依未別苦樂不能避危害捉火觸毒把刃不淨是時名觸（文）)。
七受是生五六歲至十四五歲事也已分別苦樂漸辨物理受苦樂領納故名受也又漸起貪愛心見嚴物欲思分齊而起淺淺敷貪愛未起欲等深心也俱舎云在愛前受此位覺三受也三受者一苦二樂三捨捨者非苦非樂也。
(○受事領納分別義也即前三受因分別也 頌疏云在愛前受者謂五六歲已去十四十五已來已了三受因差別之相未起貪此位五蘊㹅名為受（文）十四十五已來者十四十五迄云事也俱舎頌云從此生六受五属身餘心也（文）此六觸各有三受 法界次第一云領納所緣名為受受有六種但境既有違順非違順之別故六受各有苦受樂受不苦不樂受（文）五受者苦樂憂喜捨欲具知之見根品第一（俱舎第三）釋五受根文（云云）)。
(○三受貌事遁麟（俱舎第九）云火毒等違境生苦受眾食等順境生樂受中境生捨受（文） 私云苦受樂受不苦不樂受苦受樂受捨受順受違受不違不順受云也 玄義二云能分別苦樂避危害等能生貪愛不起欲於一切物不生染著是時名受（文） 大乗義章云㹅為或分為二一身受二心受五識相應名為身受第六意識相應為心受（文）此外三受六受等有（云云）)。
八愛是十四五歲已後求財寳行欲也但猶未強盛也只有愛者心也俱舎云貪資具愛。
(○愛染著義也 法界次第二云從受中心著名之為愛（云云）十六七歲時由前領納受生愛欲愛著六塵境求財寳起欲也而未強盛位也法藏釋云愛支者由受領故發生於愛於緣起染名為愛此謂七歲已來十五已來愛華貪菓心欲追求名之為愛（文） 光記云十六七已去貪妙資具及愛現別（文）尋云七歲已去釋十六已去定相違如何 荅七歲已去約愛華貪菓義十六七已去約愛心是故非相違也 大乗義章云所言愛者染境名愛 問現在世中煩惱非一以何義故偏名為愛 荅未來生死由愛牽起愛力功強故偏說也（文）雖但說愛餘結皆隨愛畧有二一愛己身二愛所順（云云） 又大乗義章云餘煩惱了易愛味過患極了難愛是能後有感勝因也故佛偏說過患令知給也此義正理論出遁麟引 付五種愛事釋籤二引論文)。
九取是年既長大欲最深依之貪五欲境馳求四方也俱舎云為得諸境界遍馳求名取矣。
(○取事頌疏云取謂貪也年既長大貪五欲境四方馳求不憚勞倦此位五蘊㹅名為取（文）)。
(○愛取不同事 釋籤二云問愛取何別荅愛增廣名取復有說者下者名愛上者名取復有說者若愛能生煩惱是名受緣愛若愛能生業是名為取（已上）三義也第二義上下云ヘルハ所緣境也上者緣取下者緣愛云也 大乗義章云所言取者前愛增長取著境界故名為取（文）法藏云取由染愛故發生於取於緣染人有所執故名之為取此謂十五歲已去愛心轉強隨其所貪追求取之是為取（文）)。
十有是財寳事等求東西問經身口意作種種業也是則當來作可得果報業因故名有也有者造義也俱舎云有謂正能造牽當有果業矣。
(○有持之義也頌疏云有謂正能造牽當有果業者因馳求故積集能牽當有果業此位五蘊㹅名為有業名為有有當果故以業勝故標以有名（已上）當有有有支有不當故因中說果義不可作又名目有者造義也云ヘルモ不聞事也 問有攴已前不造業耶 荅已前業造云共多未引生業不作今正感果業作故得有名是要法文意也依前愛取煩惱受未來果身口意業造作云有也有當果義過去業已造作果名行現在業未得當果有来果故也 法界次第二云因能有果故名為有（文） 玄義二云追求之時起身口意業是時名有（文） 法藏釋云有攴者由取著故發生於有身口意造作能招未来有能有當來果名為有攴（文） 大乗義章云所言有者現在行業能有當果故名為有此既是業何不名業乃名有耶荅當果未有由業有之故隨功能說為有耳論其躰相與行攴同（文）已上愛取有三現在之三因云也)。
十一生依現在作煩惱業又未來可受生事治定如現在識有未來云生也俱舎云結當有名生矣。
(○生事現在命終未來果感最初一𭃯那云也現在識同 問現在識名未來生名故如何 荅頌疏云當來生顕立以生名現在識強當躰受（文） 遁麟云當來生顯者謂造業已定感當來生生相續故已造業者皆未來當生何處故（已上） 玄義二云如現在識在於未來是時名生（文） 大乗義章云所言生者來報始起說名為生生支躰相與識支中受生識同（文） 法界次第二云四生六道中受生也)。
十二老死俱舎云至當受老死意現在如受名色六入觸受果報未來又可受六入觸受果報事作定老衰死言老死也已上十二因緣次第如此如此流轉事如車輪無始已來生死相續不絕是偏十二因緣所作也。
(○老死事來生名色六入觸受四位云也是老死云付二義有一改反義也名色等四移替老前前滅無死也頌疏等意也二年寄死老死名 集解云形既生矣老必死焉（文） 名義集云住世衰反故名為老最後敗壞故名為死（已上） 問何故愛取有三攴不取耶遁麟云愛取有三攴是業感性非老死義故但四攴也（已上）)。
(○名目可受六入觸受果報事作定老衰死言老死也云ヘル事何ニトモ聞ヘヌ者也)。
(○病死不立事付タリ老死合立事 玄義二云問何不說病為攴 荅一切時一切處盡有者立攴自有人從生無病如薄拘羅生來不識頭痛況餘病是故不立（文） 釋籤云欲界眾生尚有如薄拘羅者況色無色界故不以病為攴准例老亦不是一切常有故不立攴（已上）)。
(○愁悲苦惱攴不立事新婆娑論二十四云復次愁等非一切時處非一切有情故不立攴（文）新古婆娑更多義真記引之分別功德論云昔毘婆尸佛時右一長者稟性良讓請佛及僧九十日中四事供養有一比丘來乞藥長者問云何所患苦荅云頭痛長者思惟此必膈上有水仰攻其頭乃以一呵梨勒果令其服之病即除愈尒時長者今薄拘羅是（文）補註五（八丁）見)。
(○以十二攴對煩惱業苦事 俱舎第九世品第二頌云三煩惱二業七事亦名果畧果及畧因由中可比二（文） 要法文云前二句易知後二句意云未來三攴名為畧果過去二攴名為略因應比現五果知未來廣果亦比現三因知過去廣因（文）又集註中卷因緣觀下引此頌)。
(○有攴立十二不說老死果不說無明因事 俱舎頌云從惑生惑業從業生於事從事事惑生有攴理唯此（文）)。
(○流轉分十二因緣事法華三云無明緣行行緣識識緣名色名色緣六入六入緣觸觸緣受受緣愛愛緣取取緣有有緣生生緣老死憂悲苦惱（文）又還滅十二支者無明滅則行滅行滅則識滅識滅則名色滅名色滅則六入滅六入滅則觸滅觸滅則受滅受滅則愛滅愛滅則取滅取滅則有滅有滅則生滅生滅則老死憂悲苦惱滅（文）)。
就此十二因緣三世兩重二世一重配立有之也三世兩重者過去無明行二因現在識名色六入觸受五果是一重也又現在愛取有三因未來生老死二果是二重也是言三世兩重十二因緣是常配立也俱舎云三煩惱二業七事亦名果矣。
(○三世兩重配立事名目面顕然也即上伴明處義是也三煩惱二業等事 俱舎頌云三煩惱二業七事亦名果畧果及略因由中可比二 疏云前兩句正明相攝下兩句釋妨也三煩惱者無明愛取煩惱為性二業者行有二攴以業為躰七事亦名果者除前五攴餘識等七名之為事是煩惱業所依事故如是七事亦名為果義准餘法即亦名因謂無明行為因識等五為果愛取有為因生老死為果畧果及畧因者此舉畧門由以為妨後際畧果說二果故謂識等五合為二果是畧果也前際畧因惑唯一故謂愛取二惑為無明一因是畧因也而於中際廣說果因開事為五謂識等五果也惑為二故謂開無明為愛取二也何緣中際廣說果因前後二際畧因畧果由中可比二者釋前妨也由中際廣可以比度前後二際廣義已成故不別說說便無用（已上） 私云畧果畧因義付俱舎婆娑兩論意不同也俱舎心畧義也夫者右頌疏如過去因畧未來果畧也扨婆娑心全畧義也夫者過去果畧不云未來因畧不立也補註十二論引具釋（云云）)。
(○十二因緣始終有不事始終無也故玄義二云無明有因謂老死老死有果謂無明現在愛取是過去無明現在名色六入觸受此四若在未來名老死如說受緣愛當知說老死緣無明也猶如車輪更互相因也又頌疏第九具釋玄義二意不同無故委引不及彼結文云謂說名色生於六處受生於愛已顯老死為事惑因謂名色與受是老死既受生愛愛生於取已表無明為事惑果謂愛與取是無明也無明有因生死無始老死有果生死無終故不須立餘緣起攴（已上）)。
次二世一重十二因緣者出大集經無明至有為現在十因生老死為未來兩果是則二世一重配立也。
(○二世一重事弘决七云現未二世具十二因緣於父生愛於母生瞋名為無明父遺躰時謂是己有名之為行從識支去至老死攴與三世同（已上） 私云前十因後二果也現未二世約但一重因果立故二世一重云也 問於父生愛等既是中有位也何現在云耶荅是中有云共正結生近際故現在攝也 問識等五攴是果熟也何十因云耶 荅若過去對是果也云共今但現未二世論故未來對因也)。
(○一念十二因緣事惣今家意止七四教義六法界次第中等三種因緣明夫者三世二世一念也三世二世上已明故亦一念十二因緣可知去法界次第云次明一念十二因緣但約一士ロ一念心起即具十二因緣亦出大集經中今畧出經文明一念十二因緣相也一無明因眼見色而生愛心即是無明二行為造業即名為行三識至心專念名之為識四名色識共色行是名名色五六入六處生貪是名六入六觸因入求受名之為觸七受貪著心者名之為受八愛經中脫落不釋愛相今私作義釋云纏綿不捨名之為愛九取求是等法名之為取十有如是法生是名為有十一生次第不断是名為生十二老死次第断故名之為死生死因緣眾苦所逼名之為惱乃至識法因緣生貪亦復如是是十二因緣一人一念皆悉具足並出大集經文未有一句私語讀者善尋此與常所說三世因緣逈異（已上） 弘八云言一念者非謂極促一剎那時謂善惡業成名為一念異於三世二世等相故名一念（云云）俱舎那連分位遠續四種十二因緣明頌䟽九委悉今具引遑非彼𭃯那因緣今家一念因緣不同彼極速一念上相應俱有法約十二功能分別今家極速一念非正大集經依一念心起善惡業成就間一念取也此圖之)。
(○小乗三世兩重十二因緣之事)。
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(此就三世分別過現未相對兩重因果云三世兩重十二因緣也)。
(○大乗二世一重有二先大集經次唯識論也)。
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(法界次第二引大集經徃見)。
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(此唯識論玄義二真記末引之見彼雖有兩義現未二世經一重因果立云二世一重十二因緣也)。
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(○一念十二因緣事 亦出大集經見法界次第第二終（云云） 弘決八云言一念者非謂極促一𭃯那時謂善惡業名為念異於三世二世連等相故名一念（文）)。
(○四種十二因緣事 俱舎第九（世品十七）二往見（云云）)。
- (一那緣起——謂一那十二攴)
- (二連緣起——因果無間相連起)
- (三分位緣起——三世十二支五蘊分位也)
- (四遠續緣起——隔歷多生遠續因果)
凡十二因緣中言胎內五位事有之也五位者 最初羯剌藍是梵語此翻凝滑亦言和合也父母和合時起愛即生也女父起愛故母胎中右脇向外也男母起愛故母腹左向內宿也。
(○第一羯剌藍事 名義集六云歌羅邏或羯邏藍此云凝滑又云雜穢狀如凝酥胎中五位此初七日（已上） 愚聞記云羯剌藍者初七日也凝滑者是父母交會不淨處心神副付有位也其不淨貌凝滑和合云也又雜穢云也形如薄酪酪味飴樣物也此薄貌薄酪云也（已上）)。
(○胎中男女居住左右異說事 弘決四未引阿難問經云男居母左女居母右男面向內女面向外皆手掩面蹲踞而坐（已上）今名目意正此義也又頌䟽九云若男處胎依母右脇向背蹲坐若女處胎依母左脇向腹而住（已上）是弘決文不同也玄賛云父母不淨共和名雜深可猒惡名穢（文）大集經云歌羅邏時節有三事一命二煖三識也（文）)。
次生頞部曇梵語也此翻疱此父母凝血欲成肉也。
(○第二頞部曇事 名義集六云頞部曇或遏蒲曇或頞浮陀此云疱狀如瘡疱胎二七日（已上） 愚聞記云形如厚酪酪味堅云也（已上）二玄賛云此云疱猶如葵豆瘡疱之形表裏如酪未至肉故（文）)。
從此生閉尸梵語也此翻血肉此已成肉也。
(○第三閉尸事 名義集云蔽尸或閉尸或伽那此云凝結狀如就血或云聚血或云耎肉胎三時（已上） 愚聞記云血肉者又云燸肉也 玄賛云若已成肉仍極柔耎)。
閉尸生健南梵語此翻堅肉也。
(第四健南事 名義集云健男或羯南此云凝厚漸堅硬故亦云硬肉胎四七日（已上） 愚聞記云堅肉者前血肉位異肉堅故云尒也形如燸石（已上）)。
次鉢羅奢佉梵語也此翻支節也髮毛爪等及色根形相漸次而轉增也。
(○第五鉢羅奢佉事 名義集云鉢羅奢佉此云行位四攴差別（已上） 愚聞記云支節者手足等形出生故云尒也（已上）此鉢羅奢佉位付三說一但第五七日此形位名 名義集云俱舎以此胎五七日名胎中五位六七日名髮毛爪齒位七七日名具根位五根圓滿故（已上） 要覽中瑜伽論引胎藏八位明中第五鉢羅奢佉名第六毛髮爪位名第七根位名第八形位名此時第五七日鉢羅奢佉義也二第五七日後三七日鉢羅奢佉名遁麟云胎中五位四十九日已來五分律名似人也前之四位如次即四七日次三七日共為鉢羅奢佉第五七日有形相第六七日生眼等第七七日生髮毛等（已上）三第五七日已下三十四箇七日㹅鉢羅奢佉名 頌疏云髮等㹅是第五位（文） 惠暉云第五位有三十四七日前四位各七日五位共三十八七日也（已上） 弘決四經引具三十八箇七日相貌出其文云初七名柯羅邏如薄酪（乃至）三十一七至三十五七人相具足三十六七生猒離心不樂三十七七生穢獄想三十八七風力所轉頭向產門申兩臂出產門每於一七各有一風吹令變異風各有名具如彼經生已八萬尸䖝從身而生縱橫飲噉左右各五百諸節各有若于䖝戶長大𮕱老常與䖝居（已上） （止四）真記云生猒離心不樂者問出胎已後尚不弁苦樂何况在胎豈生欣厭荅出胎之時受猛利苦謂之生苦其時乱心無分別也（已上） 愚聞記云五根出生時何根始出來耶事鼻根一番生後眼耳等出來也故六根內鼻始生云心鼻字初讀也（已上）本說可尋之)。
(○胎中月月數事 弘決四云是則三十八七計日成二百六十六計月成九月所以少四以半小故問世教及經並云十月何故唯九 荅九即十也何者經涉十故如月初一月受胎者則定唯九月二日已云日數滿時即跨至十人數雖尒又有羅云六年脇尊六十亦有滅者乃至五月（已上）九箇月三九二十七二百七十日也此內大小月不同有六十六日也是則三十八箇七日也)。
(○胎外五位事 頌疏八云一嬰二童子二少年四盛年五老年也（文）要覽中同之 愚聞記云嬰者生落當歲子也童子者二三歲比也少年者十七八歲也盛年者三十歲也老年者五十歲也（已上）又古鈔云嬰者從一歲至七歲童子者從八歲至十五少年者從十六至三十盛年從三十一至四十老年從四十一以後也（云云）)。
問三藏菩薩所修事六度者何等耶 荅六度者一檀波羅蜜是梵語此云布也。
(○事六度事集註上云事六度三藏教實有談事不即理故（已上）)。
(○六度事梵譯六波羅蜜也新譯多字加波羅蜜多云是翻三名一事究竟翻謂此六法修自行化他事滿足究故也二到彼岸翻此六法乗生死此岸煩惱中流度𣵀槃彼岸到故也三度無極翻此六法因能事理二法矌遠無極重至故無極度云意度無極云也然常途六度呼事到彼岸義取也故 名義集四云度生死流登𣵀槃岸故曰六度也（文）要法文上云言波羅蜜者是天竺語此云到彼岸亦名為度（已上） 私云六度云語度無極義可兼歟思之杒此到彼岸等義正第六般若波羅蜜有前五度以智助成故正助共到彼岸等云也此三種翻名法界次第下出 集解中云問此事六度既未断惑豈可得名波羅蜜耶荅雖未断惑因中說果豈不得云波羅蜜哉（已上）)。
(○第 檀度事具檀那名𥘿布翻布者散也陳也內信心有外福田有中財物有此三事和合時心思捨布名是慳貪破也付之二種有一財二法也財者飲食衣服田宅六畜奴婢珍寳一切己所有資身之具妻子乃至身命云也法者世出世善法清淨心以人說聞云也法界次第有)。
(○四種事是前財法二配立少異也一外金銀七寳等事也二內頭目身肉等云也三無畏攝論云謂止損害濟驚怖（文）鹿𫟍因緣思之四法如前（云云）上財法二開但無畏一加四種菩提資糧論一云若自身支節若全身是內若男女妻妾及二足四足等為外（文）圓教意財即法名事有夫者身命財即是實相𣵀槃見是法也故淨名畧疏六（卅一）云經論多明財為財說法為法此是通從四教二今不思議圓通之道非但說法以為法財中具足一切佛法以眾生此財時即是法如無盡意解頸瓔珞觀世音即云當受此法寳瓔珞但瓔珞而言法者即瓔珞中具足佛法瓔珞時即是法（已上）)。
(○檀有十利（并）四事修檀事見文句八提婆品下)。
(○依內得三堅報事 淨名疏云（并）為眾生為佛法不惜命無所惜者華報世間三堅後成佛果方得三堅（文）三堅者身命財也)。
(○三論事者受者所之物謂之三輪 筆削記五（六十六）云果證菩提有運轉義故名為輪後能摧一切惑障有摧義號為輪也)。
(○法功德深重事 大論十一云財有量法無量財有盡法無盡（文）)。
(○善生經云自不成自慳即成慳（文） 筆削記五輟己惠人名之為但順無慳以此亦順無貪之義何則己物尚與他人他物固應不取 天親云資生但一布無畏有二謂持戒忍辱於惡不怖故法有三謂精進等不倦善知心如實說故（文）)。
(○三種事 補註二（三十一）云清凉觀師引攝論中無性釋云以無染心如實宣說契經等法名為法以無染心資生具名為財無畏者謂己損害濟驚怖又引瑜伽財法無畏各有三種一清淨如法物二調伏慳悋三調伏藏積格此財三也無畏三者一師子虎狼等畏二王賊等畏三水火等畏法有三者一無倒說法二稱理說三勸修學今謂無著金剛般若論云布有三一資生即檀波羅蜜二無畏即持戒忍辱二法即精進禪定智惠也 私云布力能宮殿樓閣妻子珍寳等皆檀用也)。
二尸羅波羅蜜梵語此云戒也。
(○尸羅此云好善見法界次第又名義集四云尸羅此云清凉大論云𥘿言性善好行善道不自放逸是名尸羅經音義云此義翻也正翻止得謂止惡得善也又古師翻戒以防止為義能防惡律儀無作之非止三業所起之惡故名防止（已上）)。
(○十善戒事身三種善有不殺生不偷盜不邪也口四種善有不𡚶語不兩舌不惡口不𦂶語也意三種善有不貪欲不瞋恚不邪也一一止善行善有具法界次第如是佛出世已前有故世間舊善名)。
(○三𡚖戒事一𡚖依佛二𡚖依法三𡚖依僧也 要覽上云𡚖者趣也依者投也（文）一一𡚖依貌法界次第有又止觀真記四徃見此三𡚖戒佛初成道砌提謂長者為開授シ玉ヘリ薩婆多論云問若不受三歸依者得受五戒否荅不得要先受三𡚖方得五戒（云云）)。
(○小乗戒付先四眾七眾不同有四眾者比丘比丘尼優婆塞優婆夷也七眾者四眾上沙沙尼式叉摩那加也比丘怖魔破惡乞士云也具文句一有尼者女也優婆塞優婆夷此近事男近士女云也 名義集一云親近承事諸佛法故（文）沙者南山沙別行篇云此翻息慈謂息𠀍染之情以慈濟羣生也又云初入佛法多存俗情故須息惡行慈也（已上） 普賢記下云沙此云求寂（云云）式叉摩那者名義集一云此云學法女四分十八童女應二年學戒又云小年曾嫁年十歲者與六法（已上名義）戒䟽上云式叉摩那此云學法女已受十戒在沙上 大論云佛在世時有一長者婦不覺懷妊出家受具足戒其後身大長者譏嫌諸比丘因此制二歲學戒受六法後受具足戒（已上云云）六法次可示)。
(○五戒事是在家優婆塞優婆夷戒也不殺生不偷盜不邪不𡚶語不飲酒也大論十二十三廣釋法界次第上畧明付五常五戒名異義同事 法𫟍珠林八十八云夫世俗所尚仁義禮智信也含識所資殺盜妄酒也道俗相乖漸教通也故本於仁者則不殺奉於義者則不守於信者則不妄師於智者則不飲酒期蓋化一時也（云云）費長房開皇三寳録五戒以天下治㫖記)。
(○八齊戒事是在家戒也即前五戒第六不坐高廣大牀第七不著華鬘瓔珞不用香油塗身熏衣第八不自歌舞不得輙徃視聽)。
(○又俱舎第六不塗香鬘歌舞視聽第七眠坐高廣嚴麗床坐第八不非時食（云云）見天台觀經疏判此同異（云云）毗婆娑論云夫齊者以過中不食為躰以八事助成（文） 要覽云此戒俗入受從今且至明且不犯為要期也（文） 報恩經云以無終身戒不名優婆塞但名中間人（文）七眾下不受戒俗人上有 大論云問何故六齊日受八戒修福德荅是日惡鬼逐人欲奪人命疾病㐫𮕱令人不吉是故却初聖人教人持齊修善作福以避㐫𮕱是時齊法不受八戒直以一日不食為齊後佛出世教語之言汝當一日一夜如諸佛持八戒不過中食（云云）四天王經說是異也具名義集七六齊日者八日十四日十五日廿三日廿九日晦日也綂紀卅四九可有此日八戒受故八齊戒云也 請觀音經疏云齊者齊也齊身口業也（文）第六不坐高廣大狀云高六尺廣四尺長八尺高廣大非此量過高廣大云阿含經出中後不食得五福事要覽上（七十云云）)。
(○十戒事是沙沙尼戒也即前八戒上第九不畜金銀錢寳第十不非時食加是僧祇律意也俱舎第十四意是異也（云云）加第九不提金銀生像第十不過中食也沙沙尼翻息慈)。
(○式叉摩尼六法戒事一染心相觸二盜入四錢三断畜生命四小𡚶語五非時食六飲酒也學此六法故云學法女式叉摩尼反學法女二年學六法也 頌曰染心相觸盜四錢断畜生命小𡚶語戒非時食及飲酒是名式叉學六法矣名義集一云事鈔云式叉尼具學三法一學根本謂四重是二學六法)。
(○三學行法謂一切大尼戒行並須學之若學法中犯者更與二年羯磨僧祇云在大尼下沙尼上坐（已上名義）羯磨業所作翻也)。
(○比丘二百五十戒事是具足戒名委四分律出夫者殺盜𡚶四重禁十三僧殘二不定三十捨墮九十單提四提舎尼百眾學七滅諍也 頌曰四重十三二不定三十九十四提尼一百眾學七滅諍㹅論二百五十戒（矣）)。
(○比丘尼三百四十八戒五百戒事 南山行事鈔等皆尼三百四十八戒有（矣）故四分東䟽五云初門大僧四戒尼八戒為初犯僧十三僧殘尼十七為第二犯僧三十捨墮九十單提合百二十尼三十捨墮一百七十八單提合二百八為第三犯僧四提尼八為第四犯僧百眾學及七滅尼但眾學為第五犯（云云） 要覽上（五十）同之然本願藥師經并大論皆比丘尼五百戒云此相違如何云普賢記釋云今推唐方所傳律文止未有具列尼五百戒事若准比丘二百五十戒既已滿足尼五百戒何不具足戒可律文來傳未足但三百四十八戒為定不見律來未書之詞故今且依唐解（已上） 古鈔云女人諂曲故一倍戒數多（云云）)。
(○五篇七聚事五篇者 波羅夷（四重禁也）二僧伽婆尸沙（十三僧殘）三波逸提（三十捨墮九十單提）四波羅提提舎尼（四提舎尼）五突吉羅（百眾學二不定七滅諍）)。
(○七聚者一波羅夷（如前）二僧殘（如前）三偷蘭遮（是重罪之近方便也如期一行至彼摩觸）四波逸提（如前）五提舎尼（如前）六突吉羅七惡說（分五篇中突吉羅ヲ今為第六第七一聚）此五篇七聚名義具補註十二名義集第七要覽上要法文下等出煩故畧之又偷蘭遮事委補註十二徃見)。
(○三千威儀八萬四千律儀事纂要云約二百五十戒各有四威儀合為一千循三世轉為三千將三千威儀分配身口七攴為三萬一千復約對治三毒及等分成八萬四千（已上） 左傳云何謂威儀對曰有威而可畏謂之威有儀而可象謂之儀（文）)。
(○性戒遮戒事且五戒中四性一遮也酒是遮制餘性是惡也大小乗禁戒是根本 止觀四云性戒者莫問受與不受犯即是罪受與不受持即是善若受戒持生福犯獲罪不受無福不受犯無罪（文）弘決四上云所言性者即舊戒也不待佛制性是善惡故名為性（文）性戒輪王用之戒如來所制也具補註二（十六）徃見又飲酒亦性戒名事又五戒八戒亦舊戒名事止觀真記四有)。
(○大乗十重禁四十八輕戒事 殺戒不與取戒不𡚶語戒酤酒戒說四眾過戒自讃毀慳憎加毀戒瞋心不受悔戒謗三寳戒)。
(○)。
(梵網古迹等有 在家出家男女及鬼神等悉皆受之具梵網經有)。
(○大論十戒大經五攴十戒具玄籤第四及備撿有)。
(○方等二十四戒事 補注十一（四十四丁）)。
(○顯戒論大乗戒二種分一梵網經大乗戒二普賢經大乗戒也小乗二百五十戒等民戒梵網經戒臣戒普賢經戒大王戒也即法華迹門戒有也（是日蓮書心也合家心梵網經戒此經戒一躰無二也是則圓歟戒也顕戒論心尒也）)。
(○自誓受戒事 梵網義記等見千里內戒師無佛菩薩像前在好相見受戒也若普賢經戒一向自誓受戒也又小乗戒必師資相承也)。
(○三聚淨戒事是純大乗戒也一攝律儀戒謂一切惡離是断德因也二攝善法戒謂一切萬善修是智德因也三攝眾生戒又饒益有情戒名謂一切眾生度也可見古迹下卷三要覽（云云）)。
(○通受戒事小乗戒受威儀正大乗戒受成佛期大小戒兼受通受戒名)。
(○戒躰事大小乗不同也戒疏并與咸注委也（云云）)。
(○今尸羅波羅蜜正小乗戒共便㹅大小諸戒名目出可得心)。
(○大乗以殺生戒為初小乗以邪戒為初事 瑜伽論云若問菩薩以何為躰應正荅云大悲為躰由此最初制此戒也猶如聲聞出苦為先初制欲貪最為重戒（文） 釋要云先明者約自行說故欲在初以是三界生死本故故諸行者不得不慎也菩薩利他為重故戒殺為先也（文） 智論十三云一切寳中人命第一人為命故求財不為財求命以是故佛說十六善道中殺最在初五戒中亦在初（文） 大論四十六云欲雖不惱眾生心繫故為大罪以是故戒律中欲為初文 古迹云生死牢獄為枷鎻深有情難出離故（文） 瑜伽論云諸愛之中欲愛為最若能治彼餘自然伏（文） 菩薩藏第十云習進欲時無惡不造受彼果時無苦不受（文） 俱舎第八（終）頌云遮中唯離酒為護餘律儀（文） 頌疏云性罪相唯染心行療病飲酒不為醉亂許無染心故非性罪（文）)。
(○戒有十利事提婆品下疏見 大論十三云戒為一切善法住處（文） 古迹云戒為萬善之基諸佛本原（文）)。
(○小乗制身口大乗制意地事 弘決二云世云小乗制身口大乗制意者不必全尒應知大小兩乗若結罪邊咸從身口遠方便邊並防於意故知大小兩乗若制止邊並防意地（文） 玄義六云小乗明心起未動身口不名為業大乗明𭃯那造罪殃墮無間（文） 釋籤六云凡一切重罪皆由𭃯那故𭃯那若起已𭇥因果故大乗觀之已成重罪（文）)。
(○制身口意業自入善事大論十四云身口業善意業自入善（文）)。
(○大乗尸羅五心事亦如法界次第)。
三羼提波羅蜜梵語此云忍辱也。
(○羼提梵語此云安忍亦云忍辱 法界次第十三云能安忍外所辱境故名忍辱（文） 大乗義章云言羼提者此名忍辱他人加毀名之為辱於辱能安目之為忍（文）)。
(○忍辱有二種事生忍法忍也生忍亦二種恭敬等嗔罵等也法忍亦二種有一非心法忍謂寒熱風雨飢渴老病死等也二心法忍謂嗔恚憂愁癡欲憍慢諸邪見等菩薩於此二法能忍不動是名法忍（已上）見法界次第下名義集四有又釋籤四云能忍身苦名為生忍忍心違順名為法忍（云云）是少異欤 記六云忍有情惱名為生忍忍無情惱名為法忍（云云）寒熱風雨等屬法故也 文句真記六云生法之義不定故望有情以無情為法矣（已上）此生法二忍大小不同也故記三中云三藏中生滅事忍為生忍衍門中生忍法忍永異三藏（云云） 弘決七云一切行中嗔害尤甚故忍最難 大論云如天帝問佛若行忍者唯有一事最不可耐小人輕慢謂為怖畏故不應忍佛言若以小人輕慢謂為怖畏欲可忍者不忍之罪甚於此何以故不忍之人賢聖善人所輕慢忍辱之人而為小人所輕慢二輕之中寧為小人之所輕不為賢聖之所賤何以故無智之人輕於不可輕賢聖之人賤於可賤為是義故須行忍如富樓那等者增一云其成道已欲還本國利益村人佛言彼國土中人多蔽惡於汝云何荅言我當修忍若毀辱我我當自幸不得拳歐拳歐時自幸不得木杖得木杖時自幸不得刀刃得刀刃時幸早離五隂毒身佛言若如此者乃得利益可還本國（文） 文句八云忍有十利火刀毒水皆不得害非人所護身相莊嚴閉惡道生梵大晝夜常安身不離喜樂（文）又云四事應修忍修忍尒不忍莊嚴菩提攝眾生彼此離怖畏後生無瞋眷屬不壞不受苦惱得入天𣵀槃樂（文） 記三中云力者阿𭇥云力有六種小兒啼為力女人嗔為力國王憍為力羅漢進為力諸佛悲為力比丘忍為力（文）空也上人持言云忍辱衣厚杖木瓦石不痛慈悲室深誹謗罵詈不聞若人不瞋折以何行忍辱瞋打我如識彼瞋我忍故也論語八（衛靈公第十五）小不忍亂大謀)。
四毘梨耶波羅蜜梵語此云精進也。
(法界次第云欲樂勤行善法不自放逸謂之精進（文）精進有二種事身精進心精進也此亦有二意也如法界次第（云云） 弘決二云於法無染曰精念念趣求為進（文） 弘決七云無雜故精無間故進（文） 釋籤一云無事間雜故云精進（文）記一云無間曰精趣入曰進（文） 大乗義章十二云練心於法故說為精精心務達故稱為進（文） 筆削記五（終）云精謂精純一心無雜進謂進趣勇猛不退即離懈怠（文）)。
(○精進有別躰否事舊師別躰無云義推亦別躰可有夫者晝夜不怠誦經看經是既禪惠非故精進別躰云止觀二弘決二名義集出之 記七云藥草喻品五中為是義故舉進攝六（文）又大抒海及七日讃底沙（云云）下既云行精進定於六度中精進為最故大論云戒忍世間常法欲修定惠必須精進況復通進遍入)。
(○精進心事 弘決七云凡所修立一切諸法若無精進事必不成遺教云若勤精進則事無難者是故汝等當精進譬如小水常流則能穿石若行者之心數數懈癈鑽火如未熱而息雖欲得火火難可得是名精進（文） 日藏云若不勇猛勤精進流轉苦海無出期（文） 大論五十四云諸法無礙初心後心無有異相但勤精進則成佛道（付）)。
(○無興寺明全事見元亨釋書第二（十九云云）賛云學貴勤勵不在鈍利苟無激志道不至也（文）)。
(○八精進八懈怠事 弘決七引長阿𭇥經釋（一）乞食（二）執作（三）行李（四）病患四種事前後各生進怠謂之八精進八懈怠也 弘決七云若得重病當念命終若少病患或恐更增（文）)。
(○進有十利四事修精進事見文句八提婆品下)。
五禪波羅蜜梵語此云禪定也。
(梵漢兼稱也故備釋云梵語具云禪那此翻定（云云）是義翻欤定云心一境留散乱無云也亦靜慮翻定品頌疏云心一境性名之為定（乃至）問何等名心一境性荅謂能令心專注一所緣問何等名靜慮荅由定寂靜能審慮故慮躰是惠定有靜用及生惠慮故名靜慮（已上）)。
(○定名色無色二定通靜慮名色定限事色定定惠均行能審慮故也無色定定多惠少靜慮不名頌疏更多義有（云云）)。
(○禪亦思惟修棄惡翻事是皆因約也 名義集四云淨名疏云佛心智鑑圓明豈煩思惟究竟無學豈得言修又翻棄惡如來純淨之智何惡可棄故思惟等義皆是因也（已上）)。
(○禪定多種事 法界次第云禪有二種一者世間禪二者出世間禪世間禪根本四禪四無量心四無色定即是凡夫所行禪出世間禪復有二種一出世間禪二出世間上上禪出世間者謂六妙門十六特勝通明九想八念十想八背捨八勝處十一切處練禪十四變化願智頂禪無諍三昧三三昧師子奮迅超越三昧乃至三明六通如是等禪皆是出世間禪亦名二乗共禪二出世間上上禪者謂自性等九種大禪其楞嚴等百八三昧諸佛不動等百二十三昧皆是出世間上上禪亦名不共禪不與凡夫二乗共也（已上）二相貌委諸文有爰盡事非此中不共禪大乗禪也 大乗義章云復生諸德故復說為功德聚林（文）)。
(○四種禪事如名義集頌云凡夫所行禪觀察相義禪攀緣如實禪如來清淨禪（文）)。
(○禪有十種（并）四事修禪見文句八)。
六般若波羅蜜梵語此云智慧也。
(○般若此翻智惠智惠即明明離愚癡無明也不翻智惠云般若者大論文名義集引云般若定實相甚深極重智惠輕薄是故不能稱此生善故不翻（已上）此土周孔五常中智惠云物有故是等揀異理照般若梵音存也是則人信生せシメン為也然共實般若智惠事也故法界次第云般若𥘿言智惠照了一切諸法皆不可得而能通達一切無礙名為智惠)。
(○智惠多種事二智分時一俗智是事法差別知智也二真智是真諦實理照智也或權實二智或有漏無漏二智共或自行化他二智共云也又法界次第三種智惠明一聲聞智惠是七賢七聖智惠也二緣覺智惠是攴佛諸智惠也聲聞少勝尋佛道求智惠是菩薩初發心佛果至ルアテ智惠也如此三種智惠合般若波羅蜜名又要法文下四智十智等差別出中於大小乗異有（云云）)。
(○六度五心事法界次第云若菩薩於檀中能具修五種心者是時布名波羅蜜何等為五一者知實相二者起慈悲心三者發願四回向五具足方便一云何名知實相若人受人及財物三事皆空不可得入實相止觀以無所捨法而隨他有所須能捨不恡是為知實相二云何名起慈悲心若菩薩雖知布實相無所有而起大慈大悲欲因此與一切樂一切苦是為起慈悲心三云何名發願時願因此得無上佛果不求凡夫二乗果報是為發願四云何名回向隨所時回此功德向薩婆若及一切眾生是為回向五云何名具足方便所謂能於布一法轉通達一切佛法遍修諸行是為具足方便菩薩若能具足此五心者是時隨有所因中說果亦名事究竟亦名到彼岸亦名度無極也若至無上佛果方是檀波羅蜜具足成就也（已上）檀度既尒餘戒忍進禪惠五度各五心明夫者戒等實相不可得也知第一心也餘四心檀度准例知此五心大乗約見ヘタリ小乗事度第一知實相義不可有更詳)。
(○菩薩善戒經十云六度有三種四五餘經也)。
(○六度所破事（慳惡真。怠亂。癡。六弊如次六度所對治也此六弊云事真理障故也（名義集四））)。
(○六度次第事（謂相生捨家持戒遇辱須忍忍已精進精進已得禪知理也名義集四）)。
(○六度果報事（報富戒報善道忍報端正進報神通禪報生天智報破煩惱名義集四）)。
(○六度互攝事（𢏏勒頌云檀義攝於六資生無畏法是中一二三名為修行住檀攝六也）)。
(○六度譬喻事（華嚴云菩薩以般若為母差巧為父檀為乳戒養母忍莊嚴進養育禪為浣濯人五義名義集委○般若有十利（并）四事修般若（文句第八）○六度法相引經論以并其相立五義事文句第八（提婆品下見）名義集第四○六度成滿事（至下明之）○三藏菩薩別六度菩薩云事初發心三祇間但專六度行修故也餘教不尒（云云）○十度事名義集四云六度通大小十度唯在大一徃亦通藏通兩教以權立三智故定十度者於禪中願智力有故開願度有神通智開神通度根本定守禪度名般若中有道種智開出方便度有一切種智開出智度一切智守本般若名（已上）止觀真記七徃見）)。
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(○以六度治六弊事)。
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(○以六度破六道事)。
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(菩薩戒義記上四云從初發心起慈悲誓願觀察四諦以道諦為初門專修六度檀破餓鬼尸救地獄忍濟畜生進脩羅禪靜人中惠照天眾（文）)。
(○六度中檀置初意趣 弘決二下云引大論八十三云攝生便故貴賤乃至畜檀能攝之乃至轉為親諸佛相好皆從生（文）)。
(○六度開為萬行事高僧傳云一心者萬法㹅躰分為戒定惠開為六度散為萬行（文）)。
問三藏教意能入門有幾不同耶 荅凡四教各有四門不同故三藏教意立四門不同也一有門明見有得道只觀諸法實有開悟也是則毗曇論家所明有門得道也。
(○三藏四門一有門者外道生死法或自在天生計或世性微塵父母所作也計是皆邪因緣生也然毘曇有門意六道生死法煩惱業因緣依生明是正因緣生法苦集二諦實有也此有為法無常苦空無我觀三十七品修真修道用能治道諦實有也亦子果滅有餘無餘二𣵀槃得滅因真理會真理實有也是有門毘曇心也)。
(○世性微塵父母等者世性亦名初八萬劫前然不知是世間本性也眾生皆計依此初有即二十五諦第一也 次微塵聚集成諸法計也毘曇不同立極㣲如前折空觀中 次父母者玄義要決二云外道或計父母生本不知業因緣（云云）此等見計皆邪因緣也或又諸法自然法尒在豈無誰作者計外道有之是無因緣也俱以正因緣破也)。
(○四門立處之事見大本四教第三最初止觀六弘決集解等)。
(○四門起之事幽微之理非門不能契之以故佛明鑒通理之門於無言之理赴緣設教為門是以眾生稟教修四門觀契理故法華云以佛教門出三界苦 玄義八云夫實相幽㣲其理淵奥如登絕壑必假教梯欲契真源要因教行故以教行為門下文云以佛教門出三界苦佛子行道已来世得作佛（文）)。
(○四門名義禪 空 亦有亦空 非有非空兩單雙亦雙非四句之法此為四也通名門者門能通義也因有等四句教法能通至觀理故云也 玄義八云門名能通（文）)。
(○王城四門左青龍右虎前朱雀後其蝮立處可尋 四教義云門以能通為義佛教所詮正四句法也通行人至真性實相之理故名為門（文） 止觀六云夫見思兩惑障通別二理若破障顕理非門不通委見四教義（云云）)。
(○通四教各有四門別以有等如次四教事四教義四（一丁）云若是三藏教四門雖俱得入道而諸經論多用有門通教四門雖俱得通而諸經論多用空門別教四門雖俱得入道而諸經論多用亦有亦空門圓教四門雖俱得入道而諸經論多用非有非空門（文） 集註中此四教義文引二四卷調卷時欤今十二卷第四也處處引准之 惠心畧頌云各具四門謂有空非有非空亦有空亦有亦空毘勒論非有非空迦旃經（文）)。
(○有門明正因緣生滅有法悉無常苦空無我因有見真故云有門此有門只明生空不空法空明我人眾生如亀毛兔角求不可得唯有實法迷此實法起見思煩惱流轉生死見思無常實法遷流分分生滅觀得道云也陳如比丘并千二百阿羅漢等多有門得道也此有門阿毘曇論家所申也附)。
(○生空法空事 空我入眾生生空云空隂入實法法空云也此小乗空有二門相對二空也此外有三種都有四重義見玄義真記第八弘決六云空於我所名為法空空於我人名眾生空（文）)。
(○四門說不可偏執（付）玄義八云般若波羅蜜譬如大火炎四邊不可取邪見火燒故若不觸火溫身熟食若觸火者則燒身身既被燒溫食無用事)。
(○貝雪鵠譬事弘決一中玄義八)。
二空門明見空得道意觀諸法空㫖開悟是則成論所明空門得道也。
(○二空門者三假浮虛觀以正因緣生苦集二諦折破空平等入真無漏發空依真見故為空入理門也是成論心也須菩提空門得道人也)。
(○三假浮虛事雖上出破法篇文引止觀五云又於二假中復有三假謂因成假相續假相待假法塵對意根生一念心起即因成假前念後念次第不判即相續假待餘無心知有此心即相待假上因成約外塵內根相續但約內根相待竪待滅無無又橫待三無為之無心也（文） 弘五云因內因外和合方成故所生法名因成假念不實故前念滅已復生生者必滅計能相續名相續假他待於己假立他名己待於他假立於己相待不實名相待假（文） 成論云假浮虛者如煙雲塵霧也玄義真記又記八有三假釋（云云）成論云我今正欲明三藏中實義義者空是（文）)。
三亦有亦空門明見亦有亦空得道此有門空門之二理相兼學也此㫖明昆勒論也。
(○亦有亦空者無明正因緣生法亦有亦空觀有無偏執見破真無漏發上有空雙用入理門也迦旃延因此門得道昆勒論申此門也)。
四非有非空門明見非有非空開悟則迦旃延經明之也。
(○非有非空明正因緣所生非有非空之理故云非有非空門也能破有無邊邪執見非有非無發真無漏惡口車匿因此入道未見論渡犢子阿毘曇申此意也又那陀迦旃延經說也)。
(○能入有四門不同所入只一理事 止觀六云四門觀別見真諦同如城有四門會通不異（文）)。
(○通別圓四門相准三藏可得心也欲知之具見玄義八止觀六四教義第三（云云）)。
(○世性微塵父母等事世性亦初名八萬劫前然不知是世間本性也眾生皆此初依有計即二十五諦第一也補註一有次微塵者微塵聚集諸法成計也毘曇極㣲立不同前折空觀中示如次父母者玄要釋二云外道或計父母生本不知業因緣（云云）父母前不知聞此等見計皆邪因緣也或又諸法自然法尒有誰作者無計外入有是無因緣也俱正因緣生以破也 止觀六五隂實法有無以四門分別是極約也先諸法實有立杒我人眾生假和合諸法折破最極實法計有此實法實有處入理有門也又成論實法空處入理空門也實法亦有亦空觀定相離兩亦門也實法有無捨離理入非有非空門也)。
(○有門又無常門名實有上無常故也空門亦平等門名假法實法俱平等空也准之有門不平等門也亦有亦空門又縱用門名有空斥不落緩不定用故也非有非空門双非門名上亦有亦空双非也止觀六見)。
(○有門毘曇極㣲實有立何空觀成耶事前示畧)。
(○四門得道入事有門陳如空門善吉第三迦旃第四車匿也玄義八止觀六（云云）付三藏有門得道正意事諸阿𭇥中多有門明空門不說但雜阿𭇥大空經畧空義明 文句四云初為五人說無常法門（文） 止觀二云鹿𫟍諸教不作空說（文） 止觀六云毘曇有門鹿𫟍初開（云云）故五比丘千二百聲聞等多是有門得道人也故解深密經阿𭇥以有教名)。
(○能入門不門所入理一事玄義八云能通教門大為十六所通之理但是偏圓兩真（文） 止觀六云四門觀別見真諦同如城有四門會通不異（云云）)。
私云昆勒論與迦旃延經自天竺未渡此土也頌云各具四門謂有空非有非空亦有空亦有亦空昆勒論非有非空迦旃經矣 問何必立四門不同耶又依能入四門不同所入理有不同耶 荅行者根性不同故能入門有四門不同也次能入門雖有不同於所入一理全不可有不同從有門入從空門入入畢所悟理只真實一理也譬王宮四方門不同也然人意樂不同有自南門入者自西門入者有之如此入門雖不同入畢所見國王只一王也以此譬所入一理可知無不同也如此三藏教通教別教圓教三教又可有四門不同也。
(○四門事上三藏四門皆色滅空入也實人頭等六分折人求不得空名如今通教四門皆色即是空也鏡像六分觀即空折盡空事待如諸法皆幻化水月鏡像如此幻化約即四門判 大論云一切實一切不實一切亦實亦不實一切非實非不實（文）一切實有門也若業若果善惡等法乃至𣵀槃皆幻化如實性雖無而假有故有門也一切不實空門也諸法乃至𣵀槃幻化如實躰無實躰無故空門也次句刃亦門也諸法既幻如有故亦有也幻化不可得也故亦空也第四句双非門也幻有幻空俱不可得也即是兩捨門已上通教即空之四門也大論四句四教通也)。
(○別教四門事是大經出文云佛性如乳有酪石中有金力士額珠是有門也又石金性無乳酪性無如眾生佛性虛空如不可見明空門也 止觀六云𣵀槃非色非聲云何而言可得見聞即是空門（已上）又佛性亦有亦無也一切眾生皆佛性有故有善方便有佛性見善方便無佛性不見故無譬乳中亦酪性有亦酪性無如即是双亦門也又佛性即是中道双非兩遣譬乳中酪性有非酪性無非如即是双非門也已上別教四門也大經文或圓教通)。
(○圓教四門事上別教四門名義是同但融不融相即不相即以異也圓四門一門即三門三門即一門有云共無隔無說共即有也具止觀六有 玄義真記八云圓教佛果空而非空故具萬德非空而空故名真空不可思議故有四門說為破空執故不空若破有執亦真空（云云）)。
(○教四門觀四門并回轉相資事教四門者教依真理悟也即教以門譬快馬鞭影見即正路入如觀修事不用是信行名觀四門者教受觀修觀依真理悟也則行以門是法行名回轉者若教聞悟是法行轉信行也相資者教觀相資理入也四教各教觀四門有合三十二門也是猶大數也委論無量門有喜見城千二百門有如玄義八有)。
(○四教四門皆與實理相應耶事是宗要一箇論題也今畧是述問界內界外教各但一理詮如何教教四門水火如不同而一理入藏通但空理詮空門理入何有門等用又別圓中道詮有門空門不可用如何荅大小二理實皆言離但機緣赴四門有故止觀六云真諦寂寥實非一口身子曰吾聞解無有言（云云）譬乳色不了者為教貝株鸖雪如意不得皆乳色不順互強軟諍若意得俱乳色順如佛教四門亦尒也實理幽玄不證難知但機根為有無等有若意得皆能正理通故䟦摩云諸論各異端修行理無二偏執有是非達者無違諍（云云）問若真理寂絕言離毘曇有成實空真理可違何理入荅理有無非言語道断有無非共而有無背譬鏡中像有無非共亦有無不背如故有空等門依皆理入也問若有無皆不相違何故毘曇成論互諍耶荅是但互門諍也門不同故也門不同共法躰一也譬鏡像躰但一或判鏡像實有或又像實有非明是鏡像於有二義故互有無論有無論皆像躰不違如實理有無是類知然四教中藏別二教隔別談故四門互諍理一也通圓二教相即談故四門互融理亦一也問若真理言離何故藏通理但空名別圓理中道名荅理但空但中義無然藏通凡夫有對空名別圓已凡夫有二乗空超故中道名已上玄義真記八有問毘曇成論以鏡像有無譬大乗躰空何異有耶荅一法於有無二義有故以鏡像譬也大乗不生不滅義不同)。
(○四教四門親踈事弘決六本云教教雖四隨教曲論一一教中初入復別故四念處云藏多用有通多用空別教多用亦空亦有圓教多用非空非有又但以空有相對者藏別兩教多依有門通圓兩教多依空門但須分別界內界外（已上）)。
問聲聞所經位有幾耶 荅論家不同也毗曇有門意立七賢七聖位成實論意明二十七賢聖也頌云有門毗曇七賢聖空門成實二十七矣。
(○位之事集解上云位者列也易云聖人大寳曰位是則位者所列之位有賢聖因果之等階也（已上）䟽論語云若有德無位既非天下之主而天下不畏（云云）私云位聖人大寳云事以之可知又等階者等等次義也平等等非階品也進其梯共登共讀也)。
(○位立二所以有事 玄義四云為破行人增上慢心又為消經文引物希向（文） 釋籤四云若無位次將何以為見賢思齊將何以越增上慢罪（文）)。
(○毘曇七賢聖成實二十七事 止觀真記三云問毘曇亦明二十七賢聖何獨成論荅成論但列二十七賢聖不明賢賢七聖毘曇廣明七賢七聖義便少明二十七故（已上）七賢七聖事下文自列二十七賢聖者學人十八無學九也學人十八者信行法行信解見得身證家家一種子向初果向二果二果向三果三果中般生般有行般無行般上流般也無學九者退思護住進不動不退惠解俱解也釋籤四弘決三等出又補註見)。
問毘曇論家所立七賢七聖位者何等耶 荅七賢者三賢四善根也三賢者是外凡四善根是內凡也此三賢四善根又云七加行亦云七方便也。
(○今家毘曇事集註中云今依有門明聲聞位者有三意一凡聖位定二佛法根本三符順教㫖佛法根本者有門所世間諸法乃是無明正因緣生不同外道邪無因緣生也（已上）正因緣生義正毘曇明見又毘曇有門三藏教㫖符順也)。
(○賢字事惣三義有一他師隣聖曰賢云付之今家用不用二義有用玄義有不用四念處有四善根賢云隣聖邊用杒三賢不隣聖故不用也二賢者和義也是俱舎出㹅和付事和理和云事有 名義集一云律抄曰和合有二義一理和謂同證擇滅故二事和別有六義戒和同修見和同解身和同住利和同均口和無諍意和同恱（云云）要覽上同之今賢和義正事和也故惠暉云賢和者即事和（文）亦理和通義有夫者文句一云事和無別眾法和無別理（文）)。
(○俱舎云賢謂賢和聖謂聖正（文）)。
(○輔正記云法和無別理者問今時初心即得名與法和為後心方得耶荅初心念念唯為解即得名與法（云云）故初心上理和義有又菩薩上六和論事有法界次第下出三賢者直善義也是今家正義也外道凡夫一性善修云凡夫愛著心外道邪見心修故直義無然七賢行人分明四諦理知愛見心離正直心以修善故直義義以賢云也四教義四見又四念處一四句分別有一非直非善是愛見隨戒破心亂者也二善而非直是戒持禪修而邪見生者也三直而非善是信心正見戒破心乱者也四亦直亦善是信解正智佛教意正持戒清淨不淨觀等修者也此第四人賢名餘三賢非也)。
(○聖字事聖者正也惠暉云聖正者即𣵀槃理聖於此正得決定不虛故（文）是所證理名以能證入名義也)。
(○世間出世聖不同事先世間聖人云聖者聲也聲聞情知天地萬物通達也次出世聖人云聲聞サレトモ九界情知諦理通眾機契也 弘決一下云是正實教聖人約云也小乗聖人一分此義可云)。
(○七賢中初三賢名後四善根名所以事七聖對俱賢位名共其中燸等四位聖位近方便勝善根故別四善根名也或見道善法根本故也)。
(○內凡外凡事相似理見行者心理內遊位內凡名曾理不見心理外遊位外凡云也集註中云分內外者相似見理名內未得似解名外（文）付凡字事 弘決一云凡者常也亦非一也庶品多故（已上）凡夫云時夫士夫義ナルヘシ)。
(○七加行云事加助加義也此七位皆聖道助成故也四善根加行云同カラス彼增加義也)。
(○七方便事方便進趣義也聖位進趣行修七方便名也集解有方便進趣義云地盤法用義可取)。
問三賢位者何等耶 荅一五停心二別㹅念處三總想念處位也 私云定心持心心留一境修觀故云停心也。
(○五停心名義事五者能治所治共五有故也具云能治十五所治十五共㹅合但五云也補註十四禪門引於五停門各開為三成十五禪波羅蜜前方便中明其五種一覺觀二貪欲三嗔恚四愚癡五惡業此五各三有以成十五初之三者一明利心覺觀二半明半昬心覺觀三一句昬迷心覺觀第二三者一外貪欲二內貪欲三徧一切處貪欲第三三一非理嗔二順理嗔三諍論嗔第四三者一計断常二計有無三計世性第五三者一昬沉闇弊障二惡念思惟障三境界逼迫障治此五三又有十五能所具停心者二義一玄義三云有定故言停有惠故言觀（文）二集解云四念處云停名停住淨名玄云停名停止斯乃即是修於五法止住五過（已上）心者四心中慮知心也心有四種者一草木心（梵云十栗䭾也）二肉團心（心臟也方寸也其色赤一形如蓮華上有十葉）三積聚精要心梵云矣栗駄也取積聚中躰名心如本迹二門名文心四慮智心（六識心也）名義集六筆削記（云云） 集註云或云五停心觀則從惠或云五門禪則從定定惠調適故名停心（已上）)。
(○最初五停心修所以事 四教義四云若人𡚖依三寳受佛戒法名佛四眾弟子若聞生滅四諦之教因此發聲聞心欲觀四諦離生死苦求𣵀槃樂但此以五種煩惱散動不定如風中燈當修五種觀法（文）四諦惠解燈如五種煩惱風如)。
(○最初發心停心內歟外歟事 俱舎愚聞云最初發菩提心三賢內取歟又三賢以前取欤事取不取兩義也併出離生死發心尤要七方便最初可取云義可然也（已上） 私云最初發心停心前可有上四教義又思之)。
(○五停心列次諸文不同事 集註中圖有其已今名目次第四教義順然諸文不同共但不淨數息二觀最初置餘三初不置 俱舎頌云入修要二門不止觀息念也（文）行者多分最初此二觀修故也此二觀又前後不同事行入病依也四教義見)。
(○㹅廣畧要三門事眾機無量行又無量廣也五停心畧也數息不淨要也故遁麟云以有情類行別眾多故入修門亦有多種廣即眾多畧即有五然就多分最畧要門自此二種（云云）)。
(○五停心云人為欤五人為欤事 四教義四云問曰此五種觀法為對五人為對一人曰橫對五人竪對一人一人隨病多少對不定也此在一觀用後位進者有是橫義也或一人遍五觀或二三四觀者有是竪義也)。
(○五停心四教通事集註如)。
問若爾者五停心者何等耶 荅一數息觀梵語云阿那波那眾生心散亂麁動故為坐禪入定數我出入息靜心云數息觀也依之大論云阿那波那是三世諸佛入定初門也矣。
(○數息觀梵語翻名事 頌疏二十二云經言阿那阿婆那念阿那者此云遣来謂持息入是引外風令入身義阿婆那者此云遣去謂持息出是引內風令出身義（已上） 愚聞記云遣來遣去事古來遣字遣讀也是惡也遣訓字也故外風腹中入遣來云內息外出遣去云也（已上）)。
(○息四種有事 止觀八云有聲曰風守之則散結滯曰氣守之則結出入不盡曰喘守之則勞不聲不滯出入俱盡曰息守之則定（文）此中第四出入俱盡息數也)。
(○數相并三失事 頌疏云數者謂繫心緣出入息從一至十此有三失一數減失於二謂一二數增失於一謂二三雜乱失於入謂出於出謂入離此三失是名正數中間錯乱復應從一次第數之終而復始乃至得定（已上）一十數亦取返一十數也中裎失出來夫捨亦一始十數定心成迄幾度數也)。
(○所數息付諸師意不同事先禪門第五四師出一師出息數氣急身張滿身心輕利三昧入易故也又一師入息數息內斂隨定入易故也又一師出入無在便冝隨何成共數也又一師春夏秋冬四時依出入息數也此中於今家正第三師依用給也何出入俱數事不許勞病生恐故也又惠暉云出入相兼數共成十也（文）是出入合一息數義也又遁麟云准正理入出別數合而為十（文）是入息五出息五數義也遁麟又云凡數息時應先數入以初生位入息在先乃至死時出息最後如是覺察死生位故於無常想漸能修習（已上） 二藏義一云入息為一出息為二如是乃至出息為十所以者何生始是入死終是出故也（已上）是麟同義也又義云若時生息數老時死息數若時內入息強故是取觀修也又義云入息生出息死也故断惑表死息數（云云）)。
(○散乱尋伺覺觀名事 尋伺云新譯覺觀云舊譯也綱目抄見ヘタリ名義集四云藏疏云尋謂尋求伺謂伺察也心之麁性名之為尋心之細性名之為伺)。
(○尋伺亦名覺觀智論問有覺有觀為一法為是二法耶荅二法麁心初念是名為覺細心分別是名為觀譬如撞鐘初聲大時名為覺後聲㣲細名為觀（已上） 解道論云猶如打鈴初聲為覺後声為觀（文）是即數息觀所治也具所治散乱明利心覺觀半明半昬心中覺觀一向昬迷心覺觀三止次如數息觀息隨息三以對治也止觀八見惣數隨止觀還淨六妙門云事有法界次第上并頌疏二十二等出廣故畧之今小乗聲聞助道但數息一明也)。
二不淨觀是觀身不淨離貪著也此數息不淨二觀入聖道最初要觀有之也俱舎云入修要二門不淨觀息念貪尋增上者如次第應修矣。
(○不淨觀所治付四種貪欲事頌疏二十二明之一顕色貪是青黃等色貪云也二形色貪遁麟云謂好形狀等（文）拆玄云長短等形（文）故有情非情亘見三妙觸貪是身分細軟貪云也四供奉貪是起踞屈申俯𠈟禮儀為貪云也是二義有惠暉云供奉謂折旋俯𠈟即自身供奉他人有人傳謂他人供奉自身（云云）思之此四種貪治能破觀付亦四種有一青瘀等境緣顕色貪破二我狼等食緣形色貪破拆玄壞爛想成有三虫蛆等緣妙觸貪破四屍動緣供奉貪治也遁麟意也如此四種觀以四貪治別治也通治時骨鏁觀一以通四貪治也骨鏁觀者當分存命人終骨鏁可成觀也 頌疏云若緣骨鏁修不淨觀通治四貪以骨鏁中無四貪境故（云云）彼全文徃見 集解中六種貪釋彼文云如貪女色作蟲膿想貪不息作虵口想貪可食物作於蟲想貪好美羹作穢汁想貪乳酪等作髓腦想貪所著衣作於皮想（已上）是根本𣵀槃經十三有)。
(○三種貪事禪門第四明之一外貪是他身貪男女身分互貪著云也九想觀以是治二內外貪是已他身於俱貪云也八背捨以是治三遍一切處貪是資生五塵等至迄貪云也八勝處以是治也八背捨八勝處事具法界次第中等有廣故畧之今五停心中不淨觀小乗聲聞助道故正但九想觀修見)。
(○九想觀事一脹想入死野捨顏色黮黑身躰膖脹囊風入如云也二壞想脹屍風吹日曝身肉破壞云也三血塗漫想膿血流出塗漫也四膿爛想虫膿流出地有云也五青瘀想餘殘皮肉見風日乾灸半青半瘀色色云也六噉想狐狼鵄鷲來眼クジリ肉食云也七散想禽獸分裂身形破散云也八骨想皮肉已盡但骨有云也九燒想火以燒煙臭形盡灰上同縱不燒共亦磨滅𡚖觀是燒想名也止觀九等有法界次第云此九通名想者能轉心轉想故名為想所謂能轉不淨顛倒想故此九法皆言想也（已上） 止觀七云若緣女色耽𭰫在懷惑著不離當用不淨觀為治觀所愛人初死之相言語適尒也奄便那去身令色變虫膿流出不淨臭處穢惡充滿捐棄塚間如朽敗木昔所愛重今何可見是為惡物令我憂勞既識欲過滛心即息餘八想亦治滛欲（已上）凡經諸苦所因貪欲為本說佛家入一大事期輩先愛欲杒切縱高眉翠眼皓齒𮯱唇共一聚屎粉其上覆如觀爛屍假繒彩著如觀)。
(○今不淨觀四念處中不淨觀不同事 集註云此不淨觀與念處觀身有異一正助不同彼正此𦔳二自他境別彼觀自身此觀他境三假實觀異彼是實境此是假想（已上）)。
(○貪尋增長者如次第應修者貪不淨觀所治貪欲也尋數息觀所治尋伺也)。
(○五種不淨事一種子不淨（赤白二渧和合）二住處不淨（處生熟二臟間從大小便道出）三自相不淨（九穴出不淨况諸瘡等也）四自性不淨（骨肉膿血三十六物）五究竟不淨（一期終也）)。
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(以骨鎻觀通治顕色形色妙觸供奉)。
(○骨鏁觀有三位事)。
(○俱舎廿二（云云）一初習業位二已熟修位三超作意位（云云）)。
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(○洗衣子教不淨觀金師子教數息觀事 弘決五中云補注一引之為浣衣子教不淨觀是假想觀也能治貪故為金師子教數息觀是真實觀也能治亂尋也)。
三慈心觀是起慈悲隣眾生故治嗔煩惱也。
(○嗔恚重障事三毒中嗔恚一向物破心殊更罪深過去現在善根滅事嗔恚根本去一念嗔恚百千障門開功德劫賊嗔恚過無一切有情非情對都嗔恚不可起縱父母兄弟妻子殺人有共嗔害以彼不可報俗禮中君父報以孝是油以火如消出世勝義孝道云慈悲以報是水以火如消昔一念瞋恚依毒虵トナレル事有看病者病中扇面落懸故也經論中加樣因緣多長阿𭇥經沙門德云慈心一切無所傷害逢苦不戚遇樂不忻能忍如地（云云）故慈悲觀隨一也)。
(○慈悲二字法界次第上云能與他樂之心名之為慈能他苦之心名之為悲（云云）慈慈愛也愛讀悲悲愍也悲訓)。
(○慈悲次第事問先苦次與樂故悲慈次第何翻轉慈悲列荅二義有一名便從慈悲云也故弘決五中云若從名便應先慈次悲今從行便故先悲次慈必先離苦方與樂故（云云） 觀音玄三云若就言為便初慈後悲（文）二菩薩本意約慈悲列 觀音玄云亦是就菩薩本懷欲大慈與樂既不得樂次大悲苦故初慈後悲若從用次第者初以大悲苦後方以大慈與樂就行者先苦後蒙樂故先悲後慈（已上） 觀音玄九云悲名愍傷慈名愛念愍故苦念故與樂（文）)。
(○慈悲次第各有二意都四意也一從名便二就菩薩本懷亦慈悲三從用次第四就行者也名義集四有（云云）)。
(○三種瞋恚三種慈悲治之集註集解見)。
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(三種慈悲事𣵀槃經大論止觀弘決六末（云云）名義集第四見羅下羅慈梵語迦樓那悲梵語也)。
(○所破瞋恚能破慈悲俱三種有事禪門第四明之三種瞋恚一非理瞋道理非云二順理瞋道理當瞋三諍論瞋見計於我所解是也他所解非也執瞋也外道等推見也三種慈悲者一眾生緣是眾生我父母兄弟如思遍苦與樂慈悲非理瞋治二法緣是諸法皆因緣和合實空無相達因緣假和合法緣苦與樂思慈悲也順理瞋治三無緣慈悲是二義有一上眾生相及法相緣而無邊處云是大經心也二諸佛心所緣無實相眾生得思召慈悲也大論心也此無緣慈諍論瞋治（已上）三種中前二小通後一大心眾生緣三藏法緣通教當或三藏羅漢我相人相離因緣生法達上有法緣慈云或又眾生緣假慈法緣空無緣中道配事（云云）問今五停心慈心觀三種中何荅第一眾生緣慈修也故集註云今是小乗𦔳觀當彼第一眾生緣慈（文）慈悲義泛三乗四教通故便三種相出)。
(○聲聞助道慈悲觀菩薩慈悲不同事菩薩慈悲廣聲聞當分淺劣)。
(○具慈悲喜捨四無量心修事願諸有情如是樂得思惟慈也願諸有情如是苦離思悲也諸有情苦離樂得不快耶思喜也諸有情於平等親無捨云也此四無量云事三義有一無量眾生所緣境トスルカ故也二此四修自身無量福因得故三此四心依未来無量果感スルカ故是等義皆定品頌疏并遁麟出又法界次第上四無量心釋大㫖同之問今五停心中慈悲觀具四無量心修不荅此義未詳然集註云若法界次第則具明慈悲喜捨四無量心今但慈悲（已上）此文准但慈悲計修欤追明)。
(○七境三樂事七境者上親中親下親中人下中上也 集解云問親中人指何人耶荅上親父母上害父母也中親兄弟中害兄弟也下親眷属下害眷属也中人謂泛常明友不不親也（已上）此七境三樂與思也三樂者上中下也或第三禪樂或衣服臥具飲食醫藥四事或昔經行處樂與思集註三禪四事經行處三次如上中下三樂真記婆娑引三禪四與云正義非評委弘決九末出)。
(○拆玄七周輔行九周事 集註圖可見)。
(○實苦與樂スルヤノ事但障せンカ為心運計前人實離苦得樂スルニハ非故定品頌疏云謂先思惟自所受樂便作此念願諸有情一切等受如是快樂（云云）一拆玄上云問自身有樂可於他怱若自身無樂將何與荅自身若無樂可即運心將餘諸天菩薩等樂而惠之願彼親平等眾生得受如是等樂故（已上）)。
四因緣觀是眾生不知流轉生死理故為令知之觀十二因緣等理覺知因果道理故治癡煩惱也此不淨慈心因緣三觀如次治貪瞋癡三毒也。
(○所破愚癡事牛羊等方隅不知如愚癡非佛道求欲初心種種邪見生愚癡云也大論意也禪門云聰明利根分別籌量不得正惠邪心取理名為愚癡（文）)。
(○所破能破俱三種事先所破邪見付断常著我性實三有初断常者我躰於三世断無三世常住計是断常二見云也次著我者我云麻豆及母指等如物有計也弘決五有次性實者亦世性初名前略示如 補注一云初生覺亦云世性謂世間眾生由初而有即世間本性從此生覺（云云）㹅二十五諦立世間諸法判其第一諦名即世性也天地未分レサル前吉㐫禍福預見聞覺知及事無名字付難云共強諦号是常住生住異滅不被移計是性實見云也第二十五神我諦名是常住計其中間二十三諦覺心我心五塵五大等也即世間吉㐫禍福等諸轉反相也是計有為法即我所也神我若吉㐫禍福情起諦變其相成神我若長短方圓想生諦轉其形形然則世間有為轉反事偏神我情生依神我若一切情生諦𡚖有為轉反永止無為常住𡚖云ヘリ是性執名如是断常著我性執二種愚癡破せカ為三種十二因緣觀也夫者三世十二因緣破断常見破 弘決七云三世破断常者三世相續スルカ故不断三世迭謝故不常又過去破常未来破断現在双破断常（云云）次二世十二因緣觀著我見破現未二世十二因緣相觀察只是因緣所生全我躰無次一念十二因緣觀性實見破既一念間十二轉反有無常也何世性實常住耶 弘決八云皆是無常故無性實（文）已上三種十二因緣義上已具示故此中畧也問何必二世因緣以著我破耶荅三世以断常破一念以性執破事其義既顕著也故只是二世以著我對當耳更詳)。
(○此因緣觀攴佛所觀因緣不同事 集解云此中但是助道之觀支佛乃是正觀因緣也又此為治愚癡畧觀三世因緣支佛利智觀逆等百千萬世因緣)。
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(○三毒事 法界次第上云通名毒者毒以鴆毒為義惱壞之甚故云鴆毒以其能惱壞出世善心故名為毒也（已上）鴆毒者弘決八云郭注山海經及廣雅云其鳥身有毒大如鴞紫綠色頸長觜赤長七八寸而食虵雄名運日䳄名隂諧以其尾歷食食則沒人也)。
五界方便是觀士夫六界空㫖也士夫六界者地水火風空識也地者人肉身水人血火人煗氣風人息空鼻穴識心也仍人身云物無此地水火風空識可無正體物此世間士夫六界作之也已上是云五停心也。
(○界方便名義事界者士夫六界也大㫖名目如士夫名本外道出 頌䟽九云外道執我名為士夫文同抄云士夫者農人也譬農人種種作成草木生せシムル如身內我云物有諸法令生立也是外道見計也（云云）佛家心依報正報作故士夫譬士夫六界名是則外道對破為也例折空觀如尒五隂身六界假和合也觀スルヲ界方便觀名方便云事此觀聖道方便成故也問五停心惣七賢何聖道方便別界方便名所以如何荅通七方便共別六界假和合觀スルカ聖道空親故尒名也問何經論依界方便觀立耶又此觀所破如何荅毘曇大經依此觀立也所破是著我也愚夫眾緣和合義不知𡚶我見起故地等六界眾緣假和合㫖觀著我破也具弘決七有問前因緣觀中著我破スルト何異有耶荅只是因緣觀開界方便出也)。
但除第五界方便加念佛停心有之。
(○方便念佛觀存沒事 四教義四云界方便與小乗念諸佛相同亦破境界逼迫障也（文）此文心得付集註真記不同也集註意界方便能破相念佛所破相同皆六界十八界不出故念佛觀境界逼迫障破界方便亦即境界逼迫障破是故互存沒云ヘリ又四教真記意念佛觀佛諸根相好觀スルカ故界方便觀十八界等觀スルニ同是故互存沒也境界逼迫障破事但念佛觀有界方便逼迫障破せスト云ヘリ此真記心所破各別共能破相同故存沒也集註心界方便境界觀スルカ故自境界逼迫障破義有成 私云集註義強四教義能相叶ヘリ思之)。
(○五度門六度門事 四念處一云問此中何不云念佛停心荅作五度門則不用作六度門則須用（云云）四教義四有人義如此釋其文四念處同所詮五度門云五停心事也故四教義云此五通言停心者停以停止為義亦名五度門觀（已上）六度門時界方便上念佛加見ヘタリ 綱目抄云六度門時第五念佛門第六界方便門也（云云）是存沒義不同也)。
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(問曰此五種觀法為對五人為對一人荅曰橫對五人竪對一人隨病多少對不定也（已上）四教義四卷見)。
念佛停心者念佛六根六境六識功德不起愛心也。
(○念佛觀能治所治各三種有事)。
(○禪門出一昬沉闇塞障是昬睡無記也應身三十二相念治二惡念思惟障是五逆十惡等罪業作思惡念發事也是報身功德念治也三境界逼迫障是補註十四云修定之時身或卒痛見諸外境無頭手足衣裳破壞或䧟入於地或火来燒身或見高崖而復墮落如是等障逼迫行人（已上）是法身空寂無為念治也問今停心中念佛觀件三種具荅不尒彼禪門大乗義通今但第三一種用也故集註云今明小乗𦔳道據四教義云破境界逼迫障合念真空法身（已上）又四教義真記應身相好念境界逼迫障治スヘキ㫖有故一概不可心得今名目心報應二身念惡念思惟障治義見ヘタリ)。
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六境者一色境二聲境三香境四味境五觸境六法境是所緣境也 六識者一眼識二耳識三鼻識四舌識五身識六意識此六根六境相應起心云識也六根者一眼根二耳根三鼻根四舌根五身根六意根。
(○六根六境六識事 法界次第上俱舎界品等（云云）是云三六十八界也通界名事界以界別為義此十八法各有別躰義無渾濫故通受界名也識者同又云若根塵相對即有識生識以識別為義識依於根能別於塵故此六通名識也 根者同又云根以能生為義此六既並有生識之功故通名根也六境者亦名六塵以坌汙心識故約凡夫名尒 境者此通凡聖今約佛躰故云境也)。
(○六種治事 止觀八云煩惱境中明之一對治是上明如數息散乱對乃至念佛多障對一藥一病相對治也二轉治是又二有一病轉せサルニ藥轉謂多貪人慈悲觀修せシメ多嗔人不淨觀修せシムル等也二病轉藥轉謂貪病不淨以己治又嗔病起則轉慈悲以治等也三不轉治是又二有一病轉共法轉せス謂不淨觀修貪欲治スルニ又轉嗔恚生スレトモ但常不淨觀以治等也二病轉法轉謂貪欲不淨以治スルニ貪欲若不止更大不淨觀以治等也是禪門出 二藏義一云又有大不淨觀謂觀依報國土聚落等皆悉不淨又四兼治是貪嗔兼起則不淨慈悲兼修治等也五具治是具五種觀藥修何レナリ共一病治也六第一義治是但法性實相觀遍一切諸病治也一阿伽陀藥以悉眾病除如此六種中前五小乗有後一大乗意也 一對治謂境觀相對 二轉治又二 （一病轉法轉二病不轉藥轉） 三不轉治二（一病不轉法不轉二病轉法不轉） 四兼治 五具治 六第一義治加也)。
(已上五停心畢)。