釋淨土群疑論探要記卷第一(論本第一)
本释净土群疑论卷第一释者解释开演之义幽隐未显今说名开先略难知广谈为演又约机说为初机曰开为久机曰演又释者成立之义安教立理名曰释也又是荅义故此论中解其问难皆言释曰又准瑜伽论释有三一解释二训释解释者释难义训释者释直义今是解释解经论中诸难义故净土者所居𭃯土皎㓗无浊目之净土净即是土持业释也若泛论时亦通十方今指安养别名净土就此净土设众多疑故言群疑群者众也诸也疑者犹预能障不疑令恵不决是故开解生信除疑论者议也量也谓假立賔主徃复征所议量正理故名为论此论始终𢝰有七卷此卷居初故名第一或言第一帯𢾗释也问瑜伽论云佛及弟子已见谛理无倒分别诸法躰性名摩咀理迦此翻本母论蔵名也又地持论云菩萨入摩得勒伽造不颠倒论摩得勒伽此云智母菩萨入智母三昧观见众生根缘不同作论申经令法久住是则地持九种大禅中第八此世他世禅复有九种中第七造不颠倒论若尒未得证悟真理成获智母观知根缘人师所制何名为论荅智母有浅深观机有优劣设居凢地未见圣谛湏如法恵斫决正理何不号论故慈㤙会瑜伽论云然此论中且论弟子见谛者说显离诸失有所证故若实而论通取未见圣谛者造亦是彼摄况释家既证𤼵三昧德入义解所造文袟名论应理矣。
本佛有几身净土有几种是第一𢝰问身土数问今就极乐问荅料蕳何故通明诸佛身上荅为定㫆陀身土先𢝰致此问荅谓为先𢝰定身土各有三种不同后别明西方净土彼三种中何摄属也故第二问云今此西方极乐世界三种土中何土摄也。
本佛有三身至㽵嚴為躰荅第一問文有三意一舉身土数正荅所問二三身者至身土躰性弁身土相釈成其義三此受用變下別明二土躰性有三種異第一正荅中佛有三身土有三種者佛身增减諸教不同或惣名一佛寳或分為二本業經下云佛身有二法身一果極法身二應化法身其應化法身如影随形以果身常故應身亦常古昔諸佛二身道同又佛地論七云或處說佛有二種身一者生身二者法身若自性身若實受用俱名法身諸㓛德法所依止故諸㓛德法所集成故若變化身若他受用俱名生身随眾所冝数現生故又般若論說二一真佛二非真佛初是法身後余二身或分為三如今所明此㨿常途或說四種楞伽經云一應化佛二㓛德佛三智恵佛四如[乞-乙+、]佛初是化身中二是報身後一是法身金光明經亦說四種一化非應佛為物所現龍鬼等形不為佛身名化非應二應身非化謂地前菩薩所見佛身依定而現非五趣攝名應非化即四善根所見一大千一應身也三亦應亦化謂諸聲聞所見佛身見相修成故名為應見人同類故名為化四非應非化謂佛真身前三是化後是法報佛地論亦說四一受用非變化謂自受用身二變化非受用謂變化身化地前類三亦受用亦變化謂他受用身化十地菩薩四非受用非變化謂法身佛或說十種佛地論引經云一現等覺佛(華嚴亦說十身彼名無著佛安住世間成正覺故)二𭤩誓願佛(彼名願佛願出生故)三業異𤎼佛(彼名業報佛信成就故諸行皆因且說一信)四住持佛(彼名持佛随順世間不断絕故)五變化佛(彼名𣵀槃佛示滅度故)六法界佛(於一切處無不現故)七心佛(善安住故此上二名花嚴亦同)八定佛(彼名三昧佛成就無量㓛德無所著故)九本性佛(彼名性佛善[(暴-(日/共))/又]定故)十随樂佛(彼名如意佛以普䨱故)前五世俗後五勝義随其所應三身所攝(已上)。
三身攝者玄賛九云前五是化佛攝以名世俗故法界一種是法身攝本性一種通法及受用餘三一向是受用故論云以五是勝義故雖法及受用不同形前變化皆勝義也(已上)。
問法身之名[乞-乙+、]自性身何故前經通言法身荅法身之名非獨真理𢝰而言之亦通三身唯識論十云此牟尼尊所得二果永離二障亦名法身無量無邊力無畏等大㓛德法所㽵嚴故[乞-乙+、]非淨法界獨名法身二轉依果皆此攝故如是法身有三相別一自性身二受用身三變化身彼䟽云唯我世尊大牟尼尊二轉依果亦名法身者非三身中之法身也佛得二名離煩𢙉故名解脫身離所知障具無邊德名為法身此中意說有為無為名於自身㓛德法依名法身故(已上)。
解脫身名通於二乗所得二種轉依之果彼断煩𢙉障解脫生死故法身之名不通二乗彼不断除餘所知障不得無量㓛德依故由解脫身故說二乗與佛平等以由法身故說二乗與佛差別法身之名由断知障之故也(䟽引瑜伽深蜜意)第二弁中亦三先摽列身土次法性身居至居變化土明三種身各居自土三法性身土下正弁身土於中三身次第文相可見先列中法性身者唯識論十云一自性身謂諸如來真淨法界受用變化平等所依離相寂然絁諸戲論具無邊際真常㓛德是一切法平等實性即此自性亦名法身大㓛德法所依止故彼䟽云離相者無十相也寂然者尋思路絕也絕諸戲論者離語言也諸佛自性名自性身有為無為㓛德法依名曰法身(已上)。
無十相者𣵀槃經三十一云是故𣵀槃名為無相善男子無十相故何等為十所謂色相聲相香相味相觸相生住壞相男相女相是名十相(已上)。
但佛地論除於住相即加異相彼論一云相謂十相一色二聲三香四味五觸六男七女八生九老十死即是𣵀槃無此等相故名無相又俱舎二十八云十相者色等五男女二種三有為相光記釈云住濫無為故不說住𣵀槃說住更撿他本是諸法平等實自性名自性身名法性身各文字畧具名應謂法自性身故論釈自性身名云是一切法平等實性故言法性法謂諸法性謂自性諸法自性故名法性唯識章云明躰不染真實法性名自性清淨心(諸法躰性名為自性煩𢙉不染名為清淨以真實義名為心也)䟽九云性者躰義一切法躰故名法性理趣分述賛中云法性者一切諸法真實本躰大乗止觀云法者一切法以淨心能與諸法作躰也又性者躰實不改義諸法之相自有生滅故名虛妄此心真實不改不滅故名法性也(但指心法直名法性𮞒相宗談字訓同故今引之也)亦名法身力無畏等諸㓛德法所依止故[乞-乙+、]唯識云亦名法身大㓛德法所依止故言身者唯識論云躰依聚義𢝰說名身䟽云何故名身躰性義依止義眾德聚義具三義故名為身故[乞-乙+、]通三身若別若𢝰(已上)。
佛地論七云體義依義眾德聚義𢝰名為身問躰依聚義具在法身荅唯然問真如諸法躰亦諸法依故應具躰依二種之義無為即無積聚之義何得有聚義名為身真淨法界捨離十種不清淨過成就十種清淨之相其中第九積聚過故佛地論云不清淨過有十種者一差別過二雜過三有行過四有為過五增減過六行動過七断常過八勞㢢過九積聚過十攝眾過十清淨相者謂無差別相無雜染相非有行相非有為相無增減相無行動相非断常相無勞㢢相非積聚相無我所相(已上)。
荅無為法無積聚義者無囙緣成漸積義也非無本有万德自然具足義也依之論云具無邊際真常㓛德是則眾德積聚義也又䟽云具三義故名為身故[乞-乙+、]通三身若別若𢝰知通三身具足三義受用身者唯識論十云二受用身此有二種一自受用謂諸如來三無数刧修集無量福恵資糧所起無邊真實㓛德及極円淨常遍色身相續湛然𥁞未來際恒自受用廣大法樂䟽云眾相咸𬾨各極円躰離眾患名極淨無間無斷名極常無所不在名極遍積聚有礙之躰名色身此即㓛德之所依身一是常不断常故二是遍量同空故言相續者蕳自性身有生滅故言湛然者蕳他受用及蕳化身彼時断故(已上)。
是自受用廣大甚深妙法樂故名自受用身義准前又論云二他受用謂諸如來由平等智示現微妙淨㓛德身居純淨土為住十地諸菩薩眾現大神通轉正法輪决眾疑[細-十+又]令彼受用大乗法樂䟽云他受用中現身土由平等智現通說法等由觀察智(已上)。
令他十地諸大菩薩受用大乗法樂故名他受用問變化身示現通說法令凢二乗受用法樂是亦可名他受用身荅䟽云化土雖復說法神通增故立變化名法樂義劣(已上)。
變化身者佛地論云變化身者一切神變円滿為相居淨穢土現種[乞-乙+、]形說種[乞-乙+、]法成就下位菩薩二乗及異生眾令入大地出離三界脫諸𢙣趣唯識論云三變化身謂諸如來由成事智變現無量随類化身居淨穢土為未登地諸菩薩眾二乗異生稱彼機冝現通說法令各獲得諸利樂事(已上)。
變化者謂成事智由彼難思神通之力所起三業變化境也變謂轉變化謂化現變成事智相分之心現三業事名為變化神通作故立變化名如神境通起十四化是故此身亦名随類化現身也應知此中以用顯躰名變化身非此三業即是智躰但是上所現相分三業化作者佛地論云第一身化復有三種一現神通化二現受生化三現業果化第二語化亦有三種一慶慰語化二方便語化三弁揚語化第三意化復有四種一决擇意化二造作意化三𤼵起意化四受領意化(彼論六廣釈)又演秘云論三業化身等者按佛地經云身語及心化善巧方便業論第七云此顯成所作智起三業化由此智能善巧方便能起身語心三業化身化三種一自身相應謂化自身為輪王等種[乞-乙+、]形類及現種[乞-乙+、]諸本生事二他身相應謂化魔王為佛身等變舎利子為天女等寄他身上示現種[乞-乙+、]變化形類三非身相應謂現大地為七寳等或現無量佛化身或放光明照無邊界如是等類離自他身別現化作情非情色種[乞-乙+、]形類動地放光風香等事皆為利樂諸有情故一切皆名佛身化業語業亦三一自身相應謂佛自身化現梵音遍告無邊諸世界等種[乞-乙+、]語業二他身相應謂令聲聞大弟子等以佛梵音宣說大乗甚深法等是故聲聞諸菩薩等說非己分甚深妙法皆是如來變化所作非彼自力三非身相應謂化大海草木等類乃至虛空亦出音聲說大法等如是皆名變化語業心化唯二一自身相應謂自心上化種[乞-乙+、]心及心法影像差別二他身相應謂令他身亦現種[乞-乙+、]心及心法影像差別此並相分似見分現問云何不化非情令心相現荅非情已是心等相分云何復令有心相現若心相現則名有情非[乞-乙+、]情攝是故化心但有二種問既許化作非情色相如化佛等於此現心說非身化斯有何失荅色有離質化通非身心法不然無非身化彼論復有異師說云心不可化但由定力能令自心解非分法名化自心若加被他令愚昧者解甚深法令失念者得正憶念名化他心前為正義(彼佛地論異師所解三業化中不許意化)次明身各居土中法性身居法性土等者問何𭤽作身土相對釈荅身土一具故如是釈唯識論舉能所居名亦復如是䟽釈曰還随自受用土下二身随自土亦尒非離身別有土名故(是釈論自受用身還依自土文)問如此三土在何處住為與三界同一處所為別處在荅法性土是法界理故更不可論在此在彼自受用土亦遍無際不可說言離三界處在三界處他受用土說不一准花嚴經十地經深蜜經瑜伽論對法論顯揚論說在淨居佛地論出三義彼論一云有義各別有處說淨居天上有處說在西方等故有義同處(與三界同處)淨土周圎無有邊際遍法界故如實義者實受用土周遍法界無處不有不可說言離三界處亦不可說即三界處若随菩薩所冝現者或在色界淨居天上或西方等處所不定(已上)。
此等說中且依佛地如實義者應言他受用土處[乞-乙+、]不定謂第十地方能究竟受佛位時所居大城稱大自在宮𠔃他受用土此之菩薩成就唯識觀解無境而不随心證得平等法性無法而不得躰如幻悟前所現之土寧定方𫭫心若清淨其處即淨何得必捨此而至彼是故薩埵將受法位不立樹下變自在宮不動坐處見花蔵界一毛之中納四海波一芥之內攝十方塵况所居淨𠛴寧同傍布耶故正義意說不可云即不可云離謂能變者心淨穢異故不可言即淨穢二土共死滿故不可言離若随機冝或在色界或在西方教被一機雖示一處言色究竟而論其實如幻無㝵随應見土故佛土章引此文云随冝而現何得定方別指一處欲令眾生起勝欣心別指處[乞-乙+、]随心淨處即佛土淨(已上)。
問菩薩欲成覺方可徃勝所設證如幻何無定方故瑜伽第四云超過淨居大自在天第十地菩薩極熏修故得生其中故既成佛已身充法界顯揚論說正與此同十地經論明第十地花報云後報利益者摩𨢸首羅智處生故唯識論云彼必生在淨居天上慈㤙上生經䟽云此處定在色究竟上此等相𮞒如何會通荅唯識妙𣥜無定𫭫者向己弁訖心開悟時必應見土何求勝所故義燈會十地論云然自在宮受佛位處居他受用土處[乞-乙+、]不定何以得知唯十地經云是時菩薩三昧現前有大寳蓮花王周遍如十阿僧祇百千三千大千諸佛世界是時菩薩其身殊妙稱可花座世界既有十方非同有部傍布故自在宮處所不定然十地經論後報利益摩𨢸首羅智處生故者第十地初徃而說第十地滿欲受佛位所居之土未必住在自在宮處(已上)。
此文意說彼第十地初徃菩薩於此處現花報淨土是名初徃大自在宮地前所修業所感土其量狡少齊第四禪指此而說後報利益非受佛位大自在宮瑜伽唯識文言惣𭇥其意應通二自在宮初徃土在色究竟天若受佛位處[乞-乙+、]不定但彼菩薩未捨異𤎼從此之識所變土者猶有属色究竟義邊能變本識界地攝故[乞-乙+、]義燈云菩薩有漏諸現起識猶是属界地故非離三界有別眾生随生何土約第八識皆属界故約此而言十地菩薩由極熏修超五淨居生自在宮故亦無失而自在宮非淨居攝瑜伽第四云色界之中十八住處無相天者廣果天攝非別處所既云十八住處故自在宮非五淨居淨居攝應十七處非十八故(已上)。
上生經䟽准之可會初徃大自在宮淨穢攝不更應思擇三正弁相中有其三所謂三身先弁法性身土中法性身土俱以真如清淨法界以為躰性者問言法性者名一如理何分身土荅今次文云此以覺照性義名身法真理躰名土是其身土差別相也故唯識論十云又自性身依法性土雖此身土躰無差別而属佛法相性異故䟽云即法身亦名自性身法性土者以属佛法相性異故以佛義是相謂有為㓛德法所依故眾德聚義故二身自躰故法是性義㓛德自性故能持自性故諸法自性故躰為土義為身(已上)。
以佛義是下明身義文有三因法是性義下明土義亦有三因躰為土下並結土身結文之中義者義相躰上㓛能指此㓛能即名為身躰者躰性能持㓛能真理躰也指此理躰即名為土今准論䟽覺照性義名身者覺照即是有為無漏㓛德法也指此為有為㓛德法所依性㓛能為義此義名身䟽云有為㓛德法所依故等即此意也法真理躰名為土者真理即是諸法自性名之為躰此躰名土䟽云㓛德自性故等即此義也𢝰而言之理躰之上㓛能名身㓛德之下躰性名土亦佛土章引稱讚大乗㓛德經言薄迦梵住法界蔵說彼經之文證法性身土差別云以義相為身以躰性為圡以覺相為身以法性為土此佛身土俱非色攝非心[乞-乙+、]所但依一如差別義說(已上)。
宗鏡錄云於真如中以性成万德為身以空之理為土得義即別躰不相離(已上)。
此等解釈與今同矣問何故真如名為真如又清淨法界是何義耶荅對法論二云何故真如說名真如由彼自性無變異故謂一切時無我實性無改轉故說無變異當知此則是無我性離二我故唯識論云真謂真實顯非虛妄如謂如常表無變易謂此真實於一切位常如其性故曰真如即是湛然不虛妄義同論二云理非妄倒故名真如清淨法界者理性無染名為清淨作聖法囙故曰法界中邊論云由聖法因義說為法界以一切聖法緣此生故此中界者即是因義(已上)。
凢真理名其数蓋多唯識章中依般若等立十四名謂法界法性不虛妄不變異性平等性離生性法定法住法位真際虛空界無我勝義不思議界自餘眾名不遑具述(十二之名列大般若法位名在法花中無我勝義出中邊論)如般若說等者自下引證[乞-乙+、]法性身土中三經三文證身躰性二經四文證土躰性今般若者羅什所譯金[(罩-卓+止)*寸]般若經偈云彼如來妙躰即法身諸佛法躰不可見彼識不能知或本無之恐脫落也故魏留支陳真諦訳并義淨玄[狀/廾]訳及無著天親論同有此偈言雖少異文意不殊就中天親論文言全同如法界躰性經者文意易了貞元錄云入法界躰性經一卷(或云入法界經闍那崛多訳此經中無所引之文更撿多本)維摩經云如自觀身實等者彼經下云尒時世尊問維摩詰汝欲見如來為以何等觀如來乎維摩詰言如自觀身實相觀佛亦然我觀如來前際不來後際不去今則不住不觀五隂如不觀薀非四大起同於虛空六入無積(已上)。
如般若云莊嚴土等者金[(罩-卓+止)*寸]般若經云若菩薩作是言我當莊嚴佛土是不名菩薩何以故如來說莊嚴佛土者即非莊嚴是名莊嚴天親般若論上云智習唯識通如是取淨土非形第一體非莊嚴[乞-乙+、][乞-乙+、]意此義云何諸佛無有莊嚴國土事唯諸佛如來真實智恵習識通達是故彼土不可取若人取彼國土形相作是言我成就清淨佛國土彼菩薩不實說如經何以故湏菩提如來所說莊嚴佛土者則非莊嚴是名莊嚴佛土故何故如是說偈言非形第一體非莊嚴莊嚴意故莊嚴有二種一者形相二者第一義相是故說莊嚴[乞-乙+、][乞-乙+、]又非莊嚴佛土者無有形相故非莊嚴如是無莊嚴第一莊嚴何以故以一切㓛德成就莊嚴故(已上)。
准之上言非莊嚴者遮於依他形相莊嚴下言莊嚴第一義諦㓛德莊嚴是則遮情表德義也又維摩經云雖知諸佛國者彼經中卷偈云雖知諸佛國及與眾生空而常修淨土教化於群生今引半偈證國土空下文具引明二諦義又云諸佛國土者已下二文如下所引雖知身土並一真如已下明由施設安立門於一如理論身土差其義如上施設安立門者瑜伽等論建立二門一安立門二非安立門先安立者瑜伽論云[乞-乙+、]何安立真實謂聖諦苦由苦故集由集故滅由滅故道由道故(已上)。
是則差別施設四諦言施設者安立異名即假設義謂四聖諦安世間出世立於因果法是皆施設安立義也非安立者瑜伽論云[乞-乙+、]何非安立真實謂諸法真如円成實自性聖智所行聖智境界聖智所緣(已上)。
是則真如非四諦中所安立故只是聖智所行境界非𭂫所行故名非安立也唯識章云瑜伽等中顯不可施設名非安立又云瑜伽論中施設非施設淺深異故名為安立非安立諦即勝鬘經有作四聖諦無作四聖諦唯識義云安立非安立者新人之言有作無作者古人之詞也(已上)。
問有作無作四諦差別如何荅玄賛云有作四聖諦者分叚生死十二因緣名苦煩𢙉及業名集択滅為滅生空智品名道無作四聖諦者變易生死五薀名苦所知障名集無住𣵀槃名滅法空智品名道(已上)。
攝釋云小乗觀諦望後更有大乗諦觀可修習故[乞-乙+、]名有作大乗觀諦望後更無餘觀可修故名無作亦名有無量四諦小乗法中雖觀四諦惣相兼知名為有量大乗法中随別細知名為無量如一苦中知塵沙苦集滅道三亦復如是(已上)。
問瑜伽論意四諦名安立一真法界名非安立彼勝鬘經有作無作俱是四諦無作四諦與非安立躰義既殊而何章主判為同耶荅無作四諦雖名四諦不為差別觀[乞-乙+、]二空一實故名無作無者是非義作者安立義無作非安立名字雖異義躰惟同故無作四諦即非安立故攝釈四云問非安立者廢詮為義言無作者無後可作名為無作然可施設二義既差云何相即荅非安立名通於二義一唯廢詮與無作別即瑜伽謂非安立諦唯是一也二言非者即是無義安立是作名字有別義躰無差(已上)。
䟽釈加行位云此位菩薩於安立諦非安立諦皆亦學緣或𢝰作一實真如或別作二空別(三心相見道中初二心人法各別觀名別)𢝰(第三心𢝰空人法名𢝰也)三心(別𢝰合是三心也)非安立不唯作四諦差別觀勝鬘經說有作無作四諦無作四諦即非安立有差別名言者名安立無差別離名言者非安立也(已上)。
唯識義引䟽文已云既以勝鬘經無作四諦同一實二空非安立故知瑜伽非安立勝鬘無作四諦躰義是同(可見唯識義第四卷)弁受用身土中此有二種自他受用先弁自受用身土中以菩薩行等者𢝰明身土修因圎滿謂菩薩囙位三無數刧修習圓滿能可感成微妙身土自利無漏純淨㓛德是名八万四千波羅蜜行八万四千翻塵勞[(米/女)*(支*、)]波羅蜜者到彼岸義恒沙果德等者此下別明身土果成於中先明身謂所起因位之資糧四智圎滿二利成就五薀具足為彼身躰自利[乞-乙+、]他者問唯識論云又自性身正自利攝寂靜安樂無動作故亦兼利他為增上緣令諸有情得利樂故又與受用及變化身為所依止故俱利攝自受用身唯属自利若他受用及變化身唯属利他為他現故(已上)。
准此論文自受用身一向自利何故今云自利[乞-乙+、]他荅二利㓛德已圎滿故自受用身亦兼利他而唯識論偏属自利依相增說非遮利他故摳要云其自用身修因本為利他故修又為利他所依止故不說對他受用等自利義微所以不說理亦不遮三身章云又有二因大智大悲自利[乞-乙+、]他随增義說自受用身大智自利因他受用變化身大悲利他因法身通二因或皆通二菩薩利他為自利故菩薩自利為利他故(已上)。
此等解釈與今符合淨五薀等者無漏五薀名淨五薀言色薀者鏡智相應淨識所持五根種子無邊善根所引生故變為清淨微妙色身斯乃第八淨識所變相分色也受等薀者四智相應受想行識等者等取處界諸法諸根相好一[乞-乙+、]無邊無限善根所引生故㓛德智恵雖非色法然諸㓛德随所依身智恵随如亦可說言遍一切處即以智上等者次明土謂由昔所修習純淨佛土因緣成就鏡智相應第八淨識相分而變純淨佛土举智攝識故言智上所現如佛地論云謂自心上現種[乞-乙+、]心及心法影像差別(已上)。
無限善根所引生故遍一切處其量難測故言微細周遍其躰無漏色香味觸故言清淨四塵唯是極佛所依住處非囙位境故言唯佛而住唯識論云自受用身還依自土(明自身居自土)謂圎鏡智相應淨識(明能變淨識)由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成就(明彼識中昔所修習純淨土囙緣成就)從初成佛𥁞未來際相續變為純淨佛土周圎無際眾寳莊嚴自受用身常依而住(明淨識所變國土殊妙)如淨土量身量亦尒諸根相好一[乞-乙+、]無邊無限善根所引生故(明昔所修無漏㓛德感得自利色身)㓛德智恵既非色法雖不可說形量大小而依所證及所依身亦可說言遍一切處(已上)。
佛地論第一云一自受用謂諸如來三無数刧所修無邊善根所感周遍法界為自受用大法樂故從初得佛𥁞未來際相續無變如諸㓛德諸大菩薩亦不能見但可得聞如是淨土以無量故諸佛雖見亦不能測其量邊際(已上)。
問自受用身是有為法既非常法何遍法界故唯識論第一云諸非常者必不遍故[工*兄]一[乞-乙+、]根周遍法界豈非無見頂相混足下千輪眼精青蓮至頂上焉瑟耶又如何弁至不至作用故摳要云依用說遍非實躰遍此釈叶理如何會通荅如來實身無邊善根所感之報因既無限果寧有邊非如有漏業有分限其果報身大小長短故三身章云大刧修因得勝根境一[乞-乙+、]相好周遍法界不同生死業有分限所感身形有小有大(已上)。
但會難者雖遍法界根互不混上下根處亦不相乱大小随順長短相應佛果境界非凢所測故心地觀云雖遍法界無障㝵如是妙境不思議次至論文與所依法身非一非異故亦有常住不變之義是故周遍法界而已彼摳要有遍不遍義所難即是第二義也故三身章及義林章唯述遍義缺不遍義明知一徃非𥁞理已佛果根用至不至義對法抄中即有二釈欲知更撿問若佛身土是無漏者不可說言具五薀等四塵為躰十八界中十五有漏八無記等諸論說故荅佛果色必三科攝不西天論師雖存異義護法正義三科攝在謂佛十八界無漏種子所生起故道諦所攝便是善性故瑜伽論佛智通等皆属道諦又賢護經云諸如來色無漏故受亦無漏乃至行識亦無漏又戒定恵解脫[乞-乙+、][乞-乙+、]知見𢘻亦無漏乃至如來所有言說及一切法皆無漏也(已上)。
而攝論等十五有漏八無記者但就二乗麤淺境說非約如來大菩薩境故論十云有義如來㓛德身土如應攝在薀處界中彼三皆通有漏無漏集論等說十五界等唯有漏者彼依二乗麤淺境說非說一切謂餘成就十八界中唯有後三通無漏攝佛成就者雖皆無漏而非二乗所知境攝然餘處說佛㓛德等非界等者不同二乗劣智所知界等相故理必應尒所以者何說有為法皆薀攝故說一切法界處攝故十九界等聖所遮故若絕戲論便非界等亦不應說即無漏界善常安樂解脫身等又處[乞-乙+、]說轉無常薀獲得常薀界等亦然寧說如來非薀處界故言非者是密意說又說五識性散乱者說餘成者非佛所成故佛身中十八界等皆𢘻具足而純無漏(已上)。
此是第三護法正義又述第一師云有義如來㓛德身土甚深微妙非有非無離諸分別絕諸戲論非界處等法門所攝故與彼說理不相𮞒又述第二師云有義如來五根五境妙定生故法界色攝非佛五識雖依此變然麤細異非五境攝如來五識非五識界經說佛心恒在定故論說五識性散乱故(已上)。
佛地論一云有義十八界通有漏無漏皆有善性然㨿二乗境界麤相[乞-乙+、]似說言十八界中十五有漏八無記等(是當護法正義)有義淨土定心所變雖有色等似十界相非十界攝非諸世間五識所得如遍處等所緣青等皆是自在所生色故法界所攝是故淨土雖用色等為其躰性是無漏善亦不相𮞒若尒菩薩五識不緣受用土耶雖依彼力自識變為(如來定心所變淨圡為增上緣菩薩自識變為淨土)然相麤妙不相似故(如來所生妙菩薩所變麤)非五境攝(如來定心所生青等非五境攝也)如來五識可不緣耶佛緣事心作用相似假名五識實非五識恒在定故餘處宣說五識躰是自性散乱無有定故若尒不從五根生耶如來五根及色聲等相同根境假名五根及色等境定心變故實是法界自在生色若尒四智應不同時無有一時一類多識一身起故(此師意許無五識故成所作智與第六識相應起化若尒觀察成事應不並生一類二識不俱起故)許亦何失(許不並起於理無失)如實義者如來身土甚深微妙非有非無非是有漏亦非無漏非善非𢙣亦非無記非薀界等法門所攝但随所冝種[乞-乙+、]異說餘處說言十八界中十五有漏八無記等但就二乗異生等境麤相分別不就諸佛大菩薩甚深境界故餘處說如來非實薀界處攝所有善等皆是示現乃至廣說(十五有漏者五根五境五識八界無記者眼等五根香味觸三)今案玄賛理趣分䟽三身章補闕章等意第三如實義者非親灮義是非正義學者用意(云云)。
次弁他受用身土中平等性智擊𤼵鏡智利他㓛德者鏡智之處具足恒沙自利[乞-乙+、]他一切㓛德彼智微細不得獨現平等性智為增上緣顯彼鏡智利他㓛德故云擊𤼵佛地論五云随諸有情意樂見如來色身差別如來示現如是色身如來雖居無[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]論位由平等智增上力故大圎鏡智相應淨識現瓔珞等微妙色身但唯識論直言平等智現非謂擊𤼵鏡智㓛德故論十云平等智品現他受用身淨土相演秘云傳有三尺一云觀察擊𤼵平等故示現之二云平等擊𤼵圎鏡智而令示現從彼能擊說平等現三云平等自能示現不假他擊亦不擊他詳云後釈為正既自在智非唯根本現身土相何理不能第二理通鏡智本故初釈非也(已上)。
今依佛地當第二釈随其所應現一分細相者於利他身有麤細別謂變化身是其麤分他受用身便其細分是故對一分麤名一分細故佛地論七云為地上菩薩所現一分細相攝受用身若為地前諸菩薩等所現一分麤相化用攝變化身(已上)。
又十種身随其所冝各現一分麤細身相化身亦現一分麤相准說可知唯識論云他受用身亦依自土謂平等智大慈悲力由昔所修利他無漏純淨佛土囙緣成就随住十地菩薩所冝變為淨土或小或大或劣或勝前後改轉他受用身依之而住能依身量亦無定限義演云初地菩薩所見他受用佛名小名劣二地菩薩所見名大名勝乃至已後准知前後改轉者即改前劣依勝(已上)。
佛地論一云二他受用謂諸如來為令地上諸菩薩眾受大法樂進修勝行随冝而現或勝或劣或小或大改轉不定如變化土如是淨土以有邊故地上菩薩及諸如來皆測其量但就地前言不能測又云謂随初地菩薩所冝現小現劣如是展轉乃至十地最大最勝於地[乞-乙+、]中初中後等亦復如是(已上)。
如是大小勝劣不同言随其所應等也問何故平等性智現他受用荅轉第七識得平等性智相應心遠離二執自他差別證得一切平等性故唯識論云二平等性智相應心品謂此心品觀一切法自他有情𢘻皆平等大慈悲等恒共相應随諸有情所樂示現受用身土影像差別䟽云平等性真如理智緣於此故言平等此在因中有我執故自他差別今無我故自他平等准此等文平等性智觀平等理及觀自他平等之義初地已上諸菩薩等亦分證得平等之理亦知自他有情平等故應機冝此智随現身影像通賛鈔云一平等性是真如此智從所緣真而彰名即依主釈也二返有漏以彰名有漏執我自他不等無漏無執自他平等從用立名持業釈也(已上)。
因論何故名圎鏡智荅唯識論十云不忘不愚一切境相性相清淨離諸雜染純淨圎德現種依持能現能生身土智影無間不断窮未來際如大圎鏡現眾色像䟽云諸不愚者不迷闇義由此如來如一切種智及一切智若不忘者恒現前義由此如來成不忘失法自性明善名為清淨有漏𣱵亡離諸雜染純淨圓德者純者無雜淨者離染圓者滿義純蕑因無漏淨蕳一切有漏圓蕳二乗無學㓛德現種依持者現行㓛德之依種子㓛德之持[乞-乙+、]㓛德種故能現能生身土智影者自心[乞-乙+、]所不緣著本質如現餘三智影等名為能現餘色根等身土等德名能生親照本質故又身土等法親緣之境於識上現名為能現三智等法親緣不著但從此生名為能生乃至無間就時無断就方一切時能現一切處影故如大圓鏡現眾色像佛地經云如依圓鏡眾像影現依佛智鏡諸處境識眾像影現平等[乞-乙+、][乞-乙+、]故以為喻(已上)。
佛地論中釈彼經文即有三義第一義云大圎鏡智是能生能現諸法影像平等因緣謂諸如來第八淨識能現能生智等影像如大圎鏡能現世間一切影像智相應故假說名智言諸處者謂內六處即是眼等言諸境者謂外六境即是色等此內六處外六境界十二處緣此十二生三智品心及心所識為主故𢝰名諸識即此諸識名眾像影種[乞-乙+、]行相差別現故(已上)。
此義意者如來即以妙觀平等成所作智緣十二處能緣三智影像顯現圓鏡智上彼之所緣十二處影随亦顯現圓鏡智上故云諸處境識皆於中現識者三智及相應数𢝰名為識第二義云又處境識三事各別處謂六根境謂六塵識謂六識即十八界眾像影現此眾像影随其所應三智品現觀察智等𥁞所有性如所有性皆能現故如來鏡智相應淨識為緣生此三智影像故名為現亦唯如來智等所現(已上)。
此義意者即以三智緣十八界其能緣智影像差別皆以鏡智為緣生故顯現大圓鏡智之上彼之所緣十八界影随亦顯現鏡智之上故云皆於中現第三義云又十八界皆在如來大圓鏡智相應心品影現以諸如來鏡智生時皆能照了一切境故諸處境識猶如影像在此智中分明顯現由此鏡智攝受彼相而生起故(已上)。
此義意者十八界影像顯現鏡智中以圓鏡智生起之時皆能照了一切境故[乞-乙+、]云諸處境識皆於中現此三義中唯識義意以第三說判為正義彼佛地論第四卷中廣明鏡智不遑具述弁變化身土中以成所作智擊𤼵鏡智利他㓛德者成所作智為增上緣擊𤼵鏡智利他㓛德准前應知佛地論六云成所作智增上緣力擊發鏡智相應淨識令現如是三業化用問何故成事智成變化身荅唯識論云成所作智相應心品謂此心品為欲利樂諸有情故普於十方示現種[乞-乙+、]變化三業成本願力所應作事(已上)。
轉於五識得成事智是在因位各緣一境不能廣緣一切境界今證悟時廣緣六境但不緣理化有色身各別執情迷謬眾生其義相應故此智現化身三業問轉前五識得成事智其義不明所以者何莊嚴論頌云四智鏡不動三智之所依八七五六識次第轉得故釈論云轉第八識得鏡智轉第七識得平等智轉五識得觀智轉第六識得成事智(已上)。
又攝論第九無性釈云轉五現識故得妙觀察智具足一切陀羅尼門三摩地乃至轉意識故得成所作智普於十方一切世界能現變化䟽云無性菩薩及莊嚴論說且觀智轉五識等如何荅轉識得智次第非私施設即依佛地唯識論說佛地論第三有二師說初師正義破後師云此不應尒非次第故說法断疑周遍觀察非五用故唯識論說轉識得智門云此轉有漏八七六五識相應品如次而得(已上)。
明知佛地論如實義者及唯識論意同觀智第六識得事智五現識得也但莊嚴論與無性菩薩一說親光菩薩所破也可酙𲆦之䟽云八七六五如次而得無性菩薩及莊嚴說且觀智轉五識等此中唯轉第六識得佛地論中有二師說彼非次故說法断疑非五用故廣如佛地不能繁引與此無𮞒(此文意云無性後解及莊嚴論說非正義佛地論有二師說初師破後師云此不應尒非次第故說法断疑非五用故)演秘釋云問莊嚴頌云八七六五識如次得故即轉五識得妙觀察智如何相𮞒荅佛地第三有二師釈正義同此第二師云轉第六識得成事智轉五識得妙觀察智正義破云此不應尒非次第故說法断疑周遍觀察非五用故釈曰彼第二師意同莊嚴正義顯彼莊嚴論說非次第也故不相𮞒(已上)。
問莊嚴論是慈尊所說佛地論是親光之作親光菩薩慈氏弟子何破師說荅實如所難若應是破天竺得論傳誦之誤直不可破慈氏所說又義燈云本有二解一云莊嚴不依次說非言轉六得成事智故不相𮞒二䟽外別解云莊嚴論中㨿第六識能作神通等諸成業云得事智五識因位麤不觀察果位方能云得觀察故亦不𮞒無性兩釈各随一義不𮞒二論然佛地論破轉五識得觀察智云說法断疑非五識能者是破別師非破莊嚴如理門論破古因明言諸師異釈繁不具[余*刃](本有二解者諸論之中轉識得智本有二解一者轉六得觀智轉五得事智二者轉六得事智轉五得觀智此二解本在 諸論中非今所釈故云本有二解一云等者今義燈師作二解會初解意者莊嚴論意非次第法等正義師非說轉六得事智既不可依莊嚴論故此唯識論無相𮞒失次解意者若至佛果第六識有起於神通變化作業五識亦有觀察諸法自共相德互有能故各顯一邊謂莊嚴顕所兼能言轉六得事智等唯識論顕其正能言如次得無生菩薩能得兩意方作二解是故不𮞒莊嚴唯識二論所說然佛地者會佛地論謂彼論破有余師執因位五識方有說法断疑能故言轉五識得觀察智非破莊嚴論言果位五識起觀察故轉得觀智如理門論師破古因明師之言不破𢏏勒世親等更破余古師)問轉識得智者改識成智不荅唯識論云智雖非識而依識轉識為主故說轉識得又有漏位智劣識強無漏位中智強識劣為勸有情依智捨識故說轉八識而得此四智(已上)。
此有二說初說意者恵心所若有漏之位王亦有漏恵若轉成無漏之時識亦得轉而攝心所從心王故名為轉識實更可言轉恵得智次說意者有漏位中智劣識強無漏位中智𭤽識劣為令𭄿有情捨有漏識得無漏智故名為轉識得智也問何故名成所作智荅唯識論云成本願力所應作事通賛鈔云成謂成就所作者度生願此智能成就所作度生願故成所作即智成所作之智持業依王二釈如次(已上)。
問妙觀察智亦現身土荅不尒唯識論十云觀察智品觀察自他功德過失雨大法雨破諸疑網利樂有情䟽云妙觀察智通二土說法(已上)。
佛地論六云妙觀察智助平等性智為增上緣擊𤼵鏡智相應淨識現受用身種[乞-乙+、]眾會威德熾盛雨大法雨為令地上諸大菩薩受大法樂亦助如來成所作智為增上緣擊𤼵鏡智相應淨識現變化身種[乞-乙+、]眾會威德熾盛雨大法雨為令地前所化有情受用法樂(已上)。
問圓鏡智現自受用身土平等智現他受用身土成事智現變化身土三智既尒此智何獨不現身土荅此四智品雖皆能起一切作用而就𭤽多作用各別故觀察智說法断疑觀得失等其用偏增若㨿實論觀察智即現身土餘智准知故佛地論云當知四智一[乞-乙+、]能起一切作用就𭤽多分說平等智起受用身成所作智起變化身妙觀察智觀察一切自相共相陀羅尼門三摩地等大圎鏡智能現一切諸法影像如一一根取一切境非無強用此亦如是(已上)。
䟽云㨿實二身四智俱現摳要云此中諸土皆四智境由随增勝本擊𤼵因說智別現不尒便非遍智過鏡水寺拪復抄云若約平等道理解四箇智能現身皆能說法(已上)。
此等皆依佛地論說問何故名妙觀察智耶荅䟽云神用莫方稱之為妙具緣諸法自共相等名為觀察籌量境相妙用勝故(已上)。
妙觀察即智持業釈也問四智皆具本後二智荅三智皆有根本後得成所作智若唯識論但属後得成所作故唯識論云随作意生緣事相境起化業故後得智攝䟽云行相淺近緣事智故但遮無為如文證成(已上)。
成事智品行相淺近緣俗智故不緣無為除無為外自餘六境皆廣緣之如論文中引佛地經證成事智緣六境義論云佛地經說成所作智起作三業諸變化事决択有情心行差別領受去來現在等義若不遍緣無此能故若佛地論如實義者許成事智亦緣真如故佛地論七云經曰法智彼所緣自在無𥁞相論曰法者大圓鏡智[乞-乙+、]者平等性智彼所緣者即余二智(妙觀成事)由對治力轉去世間分別六識轉得清淨依他起性或出世間(正智)或出世後所得緣上真如及法智等依他起性以為境界(唯識義引之)問二論之義以何為正荅慈恩意者二論俱用不判是非故唯識章云佛果通八識能為唯識觀三智通真俗理事二門成事非真唯觀俗識此解依論理或有真(已上)。
文意因位第六識獨為唯識觀餘識不尒而佛果位八識皆通為唯識觀三智通觀真俗二門成所作智觀俗非真此解便依唯識論意若㨿道理或有事智緣如之義又下文云或亦通真自在滿故又䟽五云為緣如不西方二說一云許緣佛智通故二云不緣名成所作緣事智故准下論文此解為勝然甚難知(已上)。
信知基意亦用佛地論緣真義而已若尒者如何會通唯識論說荅且依顯相弁事智名非𥁞理也但此且依子嶋傳意問何故因位第六作觀餘七不觀荅第六意識超過餘識有十五種不共作業故能觀境断除煩惱故唯識章云若能觀識因唯第六瑜伽第一云能離欲是第六意識不共業故(已上)。
第七未那第六所引雖為能觀非實能觀不能滅惑其十五種不共業者瑜伽論一云又諸意識望餘識身有勝作業謂分別所緣審慮所緣若酔若狂若夢若覺若悶若醒若能𤼵起身業語業若能離欲退若断善根若續善根若死若生等摳要下作頌云分別審所緣酔狂夢覺悶醒𤼵業離欲退断續生死問何以故名根本後得荅佛地論三云要達真理方了事俗故雖一心義說先後或似後得名後得名後得智唯識論十云緣真如故是無分別緣餘境故後得智攝其躰是一随用分二了俗由證真故說為後得餘一分二准此應知(此釈鏡智根本後得相餘者餘平等等智也)䟽云了俗由證真證真為先緣俗智生故名後得(已上)。
問唯識論意成所作智不緣真如先不證真何因得立後得智名荅如上三智後得智亦能緣俗故緣義同後得智攝問何今化身不立淨穢例如受用分自他身荅佛地論唯識論變化身土分淨穢差而今不論凢先分別三身三土源為成立西方淨土相也因茲問言佛有幾身淨土有幾不問穢土荅言此二淨土眾寳莊嚴但明淨土故知今文且論淨土不說穢也第三明二土躰中二土躰性者問上明三土今何唯論二土躰性不明法性土躰性耶荅上文云法性身土俱以真如清淨法界以為躰性故不重舉問若言上明故重不明者受用變化土躰同上明之何今重論耶荅法性之土除真理外更無別躰故不重論餘土不然有三躰故別令知也攝事歸真者事謂事相有為事相皆以真理為其躰性故報化土同用真理可以為躰故䟽云攝相歸性皆如為躰補闕章云攝相歸性者相謂事相性謂真如二十九句莊嚴淨土入一法句即此義也攝相歸心者相所變相分一切相分唯識所現故報化土同用如來菩薩淨心以為其躰彼如來等淨心所現相分土故[乞-乙+、]䟽云攝境從心一切唯識義林章云攝境從識躰即一切法皆是唯識如來等淨心所現者等言等取十地菩薩二乗凢夫於中十地變報佛土二乗凢夫現變化土所謂如來淨心所現微妙淨土以為本質變為所化自心相分而見此故所見淨土皆是能見心所變也今受用土應通自他自受用土唯如來變非所化變他受用土通能所變化土亦尒通於如來二乗等變問凢夫未得無漏淨心何等取彼耶荅准下論文淨心多種所謂真實相似究竟非究竟其中相似淨者有漏善心此乃凢夫信慚堅固分伏不善欣淨土故託於如來淨心所變自心變見極似佛變清淨土故亦攝淨心也或相從佛菩薩而云淨心以實言之菩薩心獨得淨名故引維摩說佛菩薩淨心之文故維摩等者別證淨土必心為躰下文引之而明十地及如來心名為淨心即唯識等者𢝰證万法皆心為躰唯識攝論所宗大䣭蓋在於斯如下廣明本末別明者本謂實法末謂假法謂實之外別論假法此之二土眾寳和合以為其躰故玄一云假實別論和合為躰行薀攝故(已上)。
唯識䟽云𢝰論出躰略有四重一攝相歸性皆如為躰故經說言一切法亦如也至於𣃥勒亦如也二攝境從心一切唯識如經中說三界唯心三攝假從實如不相應色心分位對法論說是假立故也四性用別論色心假實各別處𢪛瑜伽論說色薀攝彼十處全等無垢稱䟽義林章等亦明四躰不遑廣引問今論何故不論攝假随實躰耶荅不論者是文略也若論應云攝假從實四塵為躰眾寳莊嚴四塵為躰故[乞-乙+、]玄一云若假從實四塵為躰以金銀等種[乞-乙+、]事物四塵為躰故(已上)。
问何故略耶荅次上文云清净四尘为自受用土躰他受用土及变化土亦以湏然让彼而略耳。
本今此西方至是何土摄是第二问极乐身土前一问荅𢝰判身土自下别明西方极乐从𢝰之别其意显明。
本此有三釈至文六觀也荅第二問文有三釈一明極樂他受用土二明變化土三明通二土此是同於佛地經會所現淨土有三師說佛地論一云有義此土變化土攝說此經佛是變化身聲聞等眾住此土中現對如來聞說是經歡喜信受而奉行故佛心所現故出三界淨識為相為說勝法化此地前諸有情類令其欣樂修行彼因故暫化作清淨佛土殊妙化身神力加眾令暫得見若不尒者聲聞等眾應俱不見有義此土受用土攝說此經佛是受用身此淨土量無邊際故路乗門等是實德故受用如是清淨佛土一向淨妙一向安樂一向無罪一向自在餘處說故解深蜜經說三地已上乃得生故說此經佛具後所說二十一種實㓛德故說餘經時不列如是佛㓛德故若暫化作如是淨土如是妙身加眾令見應如餘經分明顯說然不說故是受用土及受用身聲聞等眾是佛化作或諸菩薩現作此身莊嚴佛土說法會故若尒此是地上菩薩所應見聞何故於此化佛土中結集流布傳法菩薩為欲示現一切智者及所居處超過一切世間法故如是示現欲令所化生欣樂故為令𤼵願當生如是清淨佛土見如是佛聞如是法修彼因故如實義者釈迦牟尼說此經時地前大眾見變化身居此穢土為其說法地上大眾見受用身居佛淨土為其說法所聞雖同所見各別雖俱歡喜信受奉行解有淺深所行各異而傳法者為令眾生聞勝希願勤修彼因當生淨土證佛㓛德故就勝者所見結集言薄伽梵住最勝等乃至廣說(已上)。
第一唯報義中即有三證一第九觀以佛身廣大故二㫆陀經多有一生補處故三囘經但受諸樂故問三證俱不明先佛身廣大何必報身誰知淨土化身六十万億恒河沙由旬次多有一生補處不可必属報身淨土化身亦有一生補處故次無眾苦故何云唯報化淨土亦不可有苦故荅先通初難何聖教云變化土主身量六十万億恒沙何况於此廣大身上說有八万四千相好土亦無邊豈非報身如佛地論唯報義云此淨土量無邊際故路乗門等是實德故下具明之通次難者阿㫆陀經即是大乘[乞-乙+、][乞-乙+、]所明一生補處定應第十地因滿位若以十地為補處者何是化佛化身非十地能化故安樂集云今此無量壽國即是從真𡸁報國也何以得知依觀音授記經云未來觀音成佛替阿㫆陀處故知是報也(已上)。
佛土章云又觀音授記經言阿㫆𨹔佛滅度之後觀音菩薩次當補處十地大行記當補處非他受用是何佛耶此等同今况化身補處不可數多例如釈尊𢏏勒一人得其補處既說多有一生補處豈非報身輔翼圓滿變易繫生若得感成不可再生故名一生十地滿身智佛處將登正覺故名補處此乃觀音等後身大士名一生補處也會後難者梁攝論明喜樂圓滿云復次受用如此淨土清淨一向淨一向樂一向無失一向自在釈曰恒無雜穢故言一向淨但受諸樂無苦無捨故言一向樂唯是實善無𢙣及無記故言一向無失一切事𢘻不觀外緣皆由自心成故名一向自在(已上)。
佛地亦同知一向乐无有忧苦是报土相化净土中虽无重苦非无轻苦所谓佛入𣵀槃等今此三证后渐傍也第二唯化义中何妨净土变化之身高六十万等者问变化身量六十万亿其证若无何成立耶何[工*兄]八万四千相好诸教皆属报身相好何云唯化荅若如所难何处亦定六十万亿必是报身化身何无八万四千相好[工*兄]以凢夫二乗类生证为化土如佛地论第一义证变化土云声闻等众住此土中现对如来闻说是经第三通报化义中地前见变化土地上见他受用土等者如佛地论第三正义云地前大众见变化身居此秽土地上大众见受用居佛净土所闻虽同所见各别虽俱欢喜信受奉行解有浅深所行各异由此经言下便引杂观文证通二身谓非凢夫境者证报身土作丈六观者证化身土问第十三观[乞-乙+、]阿㫆陀佛自在德谓或现大身满虚空中或现小身丈六八尺何故以说一时化现丈六等文证通化义是观行者观自在德不可必为彼佛实通地前所见变化身证荅自在所现大小身中即有丈六以化丈六为其本故引证化身此有何失况第十三初观池水丈六后观所现大小今所引当初丈六境何不证化问设观丈六而是为不堪观大身如来方便暂教令观一小身也更不应为化身之证何况以此一丈六文证通化义净土地前见化身者岂是丈六同秽土佛荅此义虽通是一徃证实引证者可用凢夫徃生之文是故上证唯化身义㨿观经等说凢夫生佛地论证如上所引诸师中存化身土者亦由凢夫二乗徃生之说故演秘云一云二乗异生亦生故观经等皆诚说故西方要决通賛䟽等皆㨿斯也。
本前第一釈至上圣人生重难前第一第二义若如前第一义极乐是受用土者云何地前凢夫生佛地唯识瑜伽对法等诸论说他受用土圣人生故若如第二义极乐是变化土者云何地上圣人生诸论同明变化土中凢夫生故所以不难第三义者以难荅初二容其义㔟自显故不别难又无指咎会诸𮞒文无妨碍故。
本計彼地前至亦無有過通前二難文有二意初至心說見佛會凢夫生報土難二言變化土下通聖人生化土難大文第一明凢生報土中有三初明凢夫聲聞由佛願力見齊菩薩故名生受用土次又縱令地下至他受用土明地前地上所見雖異法樂齊故名生報土三又起信論下引起信說同佛地論一師所解還得釈成凢生報義第一明見同故即名生報中亦有其五一直弁地前凢夫識心雖劣託佛願故還同地上所變淨土二佛地論等下和會相𮞒三只如[冉-工+又]眼下引例釈成佛地論依大分自因不預他力四而定自在下重引例證成他力義五問若然者下因前問起一直弁中地前菩薩聲聞凢夫已下先弁此等人不堪入報遍滿真如者攝大乗及唯識論等立十真如為十地證今遍滿者初地所證梁攝大乗并佛地論同稱遍滿唐攝大乗及唯識論俱号遍行名雖小異義無相𮞒梁論十云於初地由一切遍滿義應知法界釈曰真如法界於一切法中遍滿無餘何以故諸法中無有一法非無我故人法二執所起分別䨱蕆法界一切遍滿義由此障故願行位人不得入初地若除此障即見真如遍滿義人法二義𣱵得清淨由觀此義得入初地論曰於二地由㝡勝義釈曰人法二空攝一切法𥁞是遍滿義此義於一切法中最勝清淨由觀此義得入二地論曰於三地由勝流義釈曰真如於一切法中最勝由緣真如起無分別智無分別智是真如所流此智於諸智中最勝因此智流出無分別後得所生大悲此大悲於一切定中最勝因此大悲如來欲安立正法救濟眾生說大乗十二部經此法是大悲所流此法於一切說中最勝菩薩為得此法一切難行能行難忍能忍由觀此法得入三地論云於四地由無攝義釈曰於最勝真如及真如所流法菩薩於中見無攝義謂此法非我所攝非他所攝何以故自他及法三義不可得故譬如北欝單越人於外塵不生自他攝想菩薩於法界亦尒故法愛不得生由觀此義得入四地論云於五地由相續不異義釈曰此法雖復無攝三世諸佛於中相續不異不如眼等諸根色等諸塵及六道眾生相續有異何以故如此等法分別所作故相續有異三世諸佛真如所顯故相續不異若觀此義得入五地論曰於六地由無染淨義釈曰三世諸佛於此法中雖復相續不異此法於未來佛無染以本性染故於過去現在佛無淨以本性無染故由觀此義得入六地論曰於七地由種[乞-乙+、]法無別義釈曰十二部經所顯法門由種[乞-乙+、]義成立有異由一味修行一味通達一味至得故不見有異由觀此義得入七地論云於八地由不增減義釈曰菩薩見一切法道成時不增或滅時無减如此智是相自在及土自在依止相自在者如所欲求相以自在故即得現前土自在者若菩薩起分別願[乞-乙+、]此土皆成頗梨柯等故以自在故如所願即成初自在為成就佛法後自在為成就眾生此二自在由不增减智得成即以不增减智為依止由觀此義得入八地論云於九地由定自在依止義由土自在依止義由智自在依止義釈曰初二依止義如前釈智自在者四無礙解所顯名智此智以無分別後智為躰何以故遍一切法門悉無倒故由得此智故成大法師令無窮大千世界眾生入甚深義如意能成故名自在此自在以無分別智為依止由得此自在故入九地又釈通達法界為智自在依止故得四無礙解由觀此義得入九地論曰於十地由業自在依止義由陀羅尼門三摩提門自在依止義應知法界釈曰通達法界為作眾生利益事若得諸佛三業及得陀羅尼門三摩提門則能通達如來一切秘蜜法蔵得入十地等(唯識論等十釈十真如亦同)問若菩薩入初地見真如盡何以故真如無分数故若見真如不盡真如則有分數若有分數則同有為荅攝論云真如實無一二分數若約真如躰不可立有十種差別真如有十種㓛德能生十種正行由無明䨱故不見此㓛德由不見㓛德故正行不成為所障㓛德正行有十種故分別能障無明亦有十種唯識論曰雖真如性實無差別而随勝德假立十種(已上)。
言勝德者能證智品有勝德故佛地論七云躰唯一味随相分多或說二種謂生空無我法空無我真如實非空無我性離分別故絕戲論故但由修習空無我觀滅障真如我[乞-乙+、]所執而證得故名空無我或說三種謂善不善無記真如是此三法真實性故或說四種謂三界擊不擊真如是此四法真實性故或說五種謂心真如廣說乃至無為真如亦是五法真實性故或說六種謂色真如廣說乃至無為真如五薀無為真實性故或說七種一流轉真如謂一切行無始世來流轉實性二實相真如謂一切法二空無我所顯實性三唯識真如謂一切法唯識實性四安立真如謂有漏法苦諦實性五邪行真如謂業煩𢙉集諦實性六清淨真如謂善無為滅諦實性七正行真如謂諸有為無漏善法道諦實性或說八種謂不生不滅不断不常不一不異不來不去八遣相門所顯真如或說九種謂九品道除九品障所顯真如或說十種謂於十地除十無明所顯真如即十法界如攝大乗廣弁名相如是增數乃至窮盡一切法門皆是真如差別之相而真如躰非二非多分別言說皆不能弁由離一切妄顛倒假名真如能為一切善法所依假名法界離損减謗假名實有離增益謗假名空無分折推求諸法虛假極至於此更不可度唯此是真假名實際是無分別最勝聖智所證境界假名勝義(已上)。
人法二執者人我見亦名補特伽羅我見補特伽羅此云數取趣生異趣故於無堅實主宰自在義諸有情人畜等狀既起我人遍計所執故名我執亦名人執我者主宰自在義如國之主得自在故亦如輔宰能割故主有自在力宰有割断力義同我故是故呼我言主宰義夫識所變五薀諸法取集和合所作㓛能假似有常一主宰物五根五塵心[乞-乙+、]所等若不和合寧有人等相狀㓛能於此假和合作用上妄起遍計執實常等次法執者謂法我見法者䡄持䡄謂䡄範可生物解持謂任持不捨自性即執堅實法自性有所謂妄執五根五塵心[乞-乙+、]所等五薀法躰實自然有自然我義色心法躰一切如夢非有似有無有堅實自然自性只是依他眾緣所成虛假事相然二乗凢夫不知此理妄起遍計即執法躰是自然有先人我見其位是短法執起位不必帯人執故後法我見其位即長人執起位決定帯法執故[乞-乙+、]唯識論第五云補特伽羅我見起位彼法我見亦必現前我執必依法執而起如要迷机等方謂人等故(已上)。
此二執為二障依故一切迷惑莫不依執謂煩𢙉障即執遍計所執實我人我見本生諸煩𢙉我見若無煩𢙉随断此我見通見修二断為煩𢙉本雖小乗意身邊二見唯見断攝而大乗意身邊即通分別俱生故也是為上首百二十八根本煩𢙉及彼等流諸随煩𢙉亦得生長百二十八本煩𢙉者見道所断欲界四十四諦各有十煩𢙉故若上二界各三十六二界四諦各除嗔故是故四九三十六也并修道十六一百二十八修十六者欲界有六貪嗔癡𢢔身見邊見色界有五除嗔無色有五除嗔合即十六如是見断一切煩𢙉見断我見為本而生修断煩𢙉修断我見為本而生是皆擾𢙉有情身心能障𣵀槃名煩𢙉障生死𤼵業潤生㓛能皆由煩𢙉障㔟力生所知障者謂執遍計所執實法我見本生彼見疑無明愛𢢔及諸随惑所知品數與煩𢙉同煩𢙉所知二障必俱不相離故而迷作用煩𢙉障麤有多品類易可了知此故二乗所断境界但是不善與有䨱性故以頭數顯云一百二十八等彼迷法躰所知障細難分品類極難了知但菩薩断亦通異𤎼無記所攝故不顯數能䨱所知有為諸境及無㒹倒真如實理由䨱此境令智不生能障菩提名所知障彼煩𢙉障煩𢙉即障持業釈也此所知障[乞-乙+、]於所知[乞-乙+、][乞-乙+、]之障依主釈也𢝰而論之二障躰性非各別物只是貪等十煩𢙉性此十煩𢙉迷用起麤引生死邊名煩𢙉障迷躰起細䨱智等邊名所知障煩𢙉障兼障所知境所知障兼障真如理雖然由障用增盛故煩𢙉名障𣵀槃所知名障菩提初地入心始断分別人法二執證得二空真如妙理地前不尒未曾断障一味和合平等性智未現行故二乗見道現觀生時雖断人執僅證生空所顯真如未断法執及證法空所顯真理未能現觀諸法平等受用和合一味事智故云未證遍滿真如未断人法執也問二障同躰其理不明煩𢙉障則𤼵業潤生所知障是䨱所知境㓛用既別躰性寧同何况二乗聖者断煩𢙉時不断所知十地菩薩断所知時不断煩𢙉躰若同者何不互断故義燈云經論誠說二障躰別荅二障一躰有文有理先文者唯識論十云體雖無異而用有別故二随眠随聖道用有勝有劣断惑前後佛地論曰躰雖無異然用有別如一識躰取境多用由此薰生一種子躰亦有多用次理者我法二執於一境轉為能所依若別躰法何於一相分能轉哉如彼断常二見等者行相[乞-乙+、]𮞒躰性別故於一時中不能俱起二障俱起為能所依故知彼躰必非別物而二乗菩薩各別断者聖道㓛力有分限故各断一用亦有断彼所依躰義故演秘云用既有差断彼一分用所依躰聖道㓛力有分限故(已上)。
次會燈文二用異故以躰望用且云別躰非實言別是則為破西明師許三相別躰顯示二障不同彼三故義燈云不同二障[乞-乙+、][乞-乙+、]用殊性伏断各[乞-乙+、]差別經論誠說二障躰別無文說此三相別躰(已上)。
問煩𢙉所知二障現種伏断位何荅唯識論十云煩𢙉障中見所断種於極喜地見道初断彼障現起地前已伏修所断種金[(罩-卓+止)*寸]喻定現在前時一切頓断彼障現起地前漸伏初地以上能頓伏盡令𣱵不行如阿羅漢由故意力前七地中雖蹔現起而不為失八地以上畢竟不行所知障中見所断種於極喜地見道初断彼障現起地前已伏修所断種於十地中漸次断滅金[(罩-卓+止)*寸]喻定現在前時方永断𥁞彼障現起地前漸伏乃至十地方𣱵伏𥁞八地以上六識俱者不復現行無漏觀心及果相續能𮞒彼故第七俱者猶可現行法空智果起位方伏前五轉識設未轉依無漏伏故障不現起雖於修道十地位中皆不断滅煩𢙉障種而彼麤重亦漸滅由斯故說二障麤重一[乞-乙+、]皆有三住断義雖諸住中皆断麤重而三位顯是故偏說(已上)。
論明分別煩𢙉障断位相言於極喜地見道初断者䟽云以見道位躰性稍寬乃至相見道後得智起位久時猶名見道今簡於相唯真見道[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]中唯取無間惑滅智生故說初断非相見道亦能断故(已上)。
問分別煩𢙉障現行地前已伏者何故瑜伽五十八說世間道唯伏俱生愛恚等不言伏分別煩𢙉荅䟽會通云此㨿異生二乗性等說若直徃菩薩彼障現起地前已伏故前鬼云唯能伏除分別二取此在加行位若資糧位此麤現行亦能伏滅二細現行即未能伏至加行位分別細者亦皆能伏由此菩薩正願勝解世間道力邪見疑等伏而不行(已上)。
論明俱生煩𢙉障現起相言彼障現起地前漸伏等者䟽云瓔珞經說三賢菩薩唯伏不断正與此同前卷中云俱生現起未全伏除也言暫起者謂十地中前三猶起我見等故七地已前尚起貪嗔等故(已上)。
問地前已伏者與地上已伏者有何差別荅地前道力微故[乞-乙+、]雖已伏者有失念起故少分伏不能全伏入地已去能頓伏𥁞如阿羅漢是故䟽云道力猶微不能伏𥁞為煩𢙉副少分自行即我我貪等有失念起故說地前已能少伏非有別相地前伏之入地已去能頓伏𥁞如阿羅漢(已上)。
問初地已上故起煩𢙉者一切菩薩皆亦尒耶荅菩薩有二種一怖煩𢙉二不怖煩𢙉今故起者是不怖煩𢙉類也故䟽云有不怖者故起煩𢙉怖者不然問何故八地已上不敁起煩𢙉荅䟽云八地已去亦不故起任運不行道力勝故(已上)。
問菩薩不猒生死唯以欣智為先若尒何故伏之不起荅䟽云菩薩加行唯欣於智見道已前唯伏法執其煩𢙉障随此而伏然由所知加行伏故說煩𢙉伏非前加行故伏煩𢙉(已上)。
論明俱生所知障断伏相言於地中漸次断滅等者䟽云由於地[乞-乙+、]能為障故[乞-乙+、]十地中漸次能断乃至十地方𣱵伏盡由前道力折伏後地所知障現令其不行名之為伏(已上)。
論言八地以上六識俱者不復現行等者第六識俱所知障是八地以上不能現行二空無漏無分別智及此果滅定後得智等相續不断能𮞒第六識二執故論言第七俱者猶可現行者第七識俱所知障是八地以上猶得現行第六人觀不𮞒彼第七俱所知障故若第六識法空智位第七相應平等性智即是無漏凢未那識有三位差一人我見相應位通異生二乗有學七地以前有漏心一類有學漸悟有漏心位彼我執未那緣阿頼耶起人我見二法我見相應位通異生二乗菩薩法空智果不現前位彼法執未那緣異𤎼識起智我見三平等智相應位通如來菩薩見道及修道中法空智果現前位彼位未那緣無垢異𤎼識等起平等性智當知第六單生空時八地以上第七識猶起法我見所知障俱也論言前五轉識設未轉依無漏伏故障不現起者於十地中前五現識雖未得成淨無漏智以第六識勝無漏道勝㔟力故而伏於彼五識二障不令現起彼所知障地[乞-乙+、]分断能障地故設是後地所断者於前地中亦能伏之現行麤於種能𮞒於道故又八地以去五識俱者由第六俱無漏伏故令不現起七地以前猶現起第六識者准此應知亦地[乞-乙+、]断亦能伏故(已上䟽意)問若言地[乞-乙+、]断所知障煩𢙉障断初地金[(罩-卓+止)*寸]者何故瑜伽四十八說一切或障三住断𥁞如彼論說於極喜住一切𢙣趣諸煩𢙉品所有麤重皆𢘻永断一切上中煩𢙉品皆不現行於無加行無㓛用無相住中一切能障無生法忍諸煩𢙉品所有麤重皆𢘻𣱵断一切煩𢙉皆不現前於㝡上成滿菩薩住中當知一切煩𢙉習氣随眠障㝵皆𢘻永断入如來住故所知障麤重有三一在皮極喜住皆𣱵断二在膚無加行無㓛用無相住𣱵断三在[冉-工+又]如來住中皆𢘻永断得一切障極清淨智(如來住已断名断也)若准此論二障断位[戶@勺]三住何荅論雖於修道至三住断義釈此妨難言釈意者瑜伽三住断約二障麤重麤重非種子故言三住問麤重亦地[乞-乙+、]断何唯三住断荅論雖諸住中至是故偏說釈此妨難言釈意者𫐠記云三刧成滿位故無漏觀心初起無間圓滿別故現起二障多分少分全分無故一切煩𢙉分別俱生𣱵害不行畢竟離故無生法忍少淨多淨極淨別故初捨異生分叚變易有差別故於無漏心未得有相無相滿故(已上)。
问断七转识二障种子渐顿相何荅第七识俱烦𢙉障种三乗将得无学果时一𠛴那中三界顿断所知障种菩萨将登正觉之时一𠛴那中一切顿断此第七识俱所知障任运内起不可分别麤细异故虽有八十品差别皆同非想第九品障金[(罩-卓+止)*寸]喻定即顿断除凢第七识不与分别诸惑相应任运细起行相不似猛利见故[乞-乙+、]唯俱生能得相应余前六识烦𢙉障种见所断者真见道位一切顿断五识尚有分别惑故言前六识烦𢙉障种见道断也修所断者菩萨要湏金[(罩-卓+止)*寸]喻定一𠛴那中三界顿断前六识俱所知障种见所断者初地初心一切顿断修所断者于十地中地[乞-乙+、]渐断乃至正起金[(罩-卓+止)*寸]喻定一𠛴那中方皆断𥁞此皆论井䟽意也问分别俱生其义云何荅言俱生者无始时来虚妄熏习自囙力故生我法执恒与身俱不待邪教及邪分别任运而转故名俱生言分别者要待邪教及邪分别然后方起我法执故名为分别[乞-乙+、][乞-乙+、]二执麤故易断入于初地住二空𮗚一时顿断俱生二执细难断故彼法执后十地位中数[乞-乙+、]修习胜法空观方能除灭我执即是金[(罩-卓+止)*寸]心位𣱵则断除唯识论等委明其相如第四记引述二种我见差别且止傍论应釈本文识心麤劣者有漏位中识强智劣故虽有智只举识摄其识浮踈㓛力𮊵𭋘故云麤劣微细智心者智相应心名为智心无漏位中智𭤽识劣故虽有识只举智摄其智其深德用胜妙故云微细二心所变土成优劣故不可以地前所变土同于地上所变净土也。