净土三部经音义集

我们的大师，就是释迦牟尼佛，他是我们这个“堪忍世界”的世尊，早就证得了“般涅槃”的微妙法身，本来就没有所谓的“出生”和“消失”。他早已参透了宇宙万物的根本真理，他的境界根本不是能用语言来表达的。

但是，佛陀看到芸芸众生在六道轮回中受苦，非常可怜，于是就化身到这个虚幻的世界来。他怜悯众生长久以来都迷惑颠倒，所以就用“和光同尘”的巧妙方法来引导大家。

因此，他的慈悲之心遍及一切众生，智慧之光普照万事万物。有时，他用圆满的佛法音声震动大千世界，惊醒那些沉迷不悟的人；有时，他显现出光明显耀的“普眼”，照亮九法界的众生，拂去他们长久以来的无明黑暗。

佛说的内容，总共有十二类；修行的法门，有八万四千种。其中，有的说法是权宜之计，有的则是真实的道理。法门大小虽然不同，但都能像天上降下的法雨一样，滋润所有有缘的众生，给他们带来和煦的智慧之风。

然而，佛在灵鹫山说法的景象已经看不到了，佛在娑罗双树林涅槃的光芒也已隐没。后来，大家收集起佛的经书，分类整理成“三藏”，并且疏通解释这些经典，想要利益一切众生。

我听说了，佛要说法，必须依靠语言文字。如果没有语言文字，那么真实的本体又怎么能让人知道呢？这种文字是梵天所创造的。最初定下的规则，就是四十七个字母、十八个字母。这些文字流传到各个国家，分支逐渐变多。虽然从古到今，书写文字没有大的不同，但会随着地方和人们使用习惯的不同，而有细微的差别。

在我们汉朝，有神龟背着洛书从玄沪水里出现，神鸟衔着文字在丹山云间飞翔。文字的起源，真是自然又奇妙！何况到了伏羲氏画出八卦，仓颉创造了文字。大家从此改变了过去用结绳来记事的方式，搞起了书写文字的教育。从那时以后，不管是人间的三纲五常等社会规范，还是佛教的七觉支、八正道等深奥经典，没有不记录在纸张上，流传给世人的。只不过古时候和后来的文字写法不同，通用的和标准的也常有区分。无论佛教还是世俗的典籍，都要通过研究训诂注释，才能明白其要旨。而大大小小的经律论，也需要通过读音和字义，辨析其中的意趣。

这本《净土三部经音义集》，可以说是末法时代的很好的指引，也是这个污浊世间的指南针。就算犯了五逆重罪，只要诚心念佛，也不怕不能得救，阿弥陀佛的白毫光芒就会照耀在念佛者的心中。哪怕有十种恶业，也很容易转为清净，金台会显现在念佛人的窗前。所以，不论是有学问的博学之士，还是愚笨无知的百姓，凡是想读佛经的人，都会首选这部经；凡是珍爱佛法的人，都会特别珍视这个法门。

但是，现在人们都喜欢空谈理论，却都完全丢掉了文字。常常把“鱼”、“鲁”这样的字搞错，把“豕”、“亥”这样的字弄混。一些老前辈，也不去纠正这些流传已久的错误；而那些初学者更是糊涂，疑惑越来越多。读音弄错了，功夫就浅了；话都说不对，意义就错了；意义错了，道理就混乱了；道理混乱了，也就没什么益处了。

如果不把这些错误的地方稍微整理一下，并汇集正确的解释，来彰显佛法的广大作用，那就糟糕了。我早就感叹，这其中的混乱太多了，没什么人能把它拨正。深奥的佛法道理渐渐断绝了，大的宗旨也就消亡了。

所以，我忙里偷闲，想要做点什么却又忍不住。于是，我翻看了很多经书的音义。把其中相配的解释摘录下来，又查看各种经典的篇章，把那些优美的原文拿来，注释整理成四卷书，取名叫《净土三部经音义集》。

我只负责陈述道理，不自己乱创造，这是孔子的教导。我困在自己浅薄的学问里，只能大概编纂一下，这难道不是我作为后辈的一点恳切心愿吗？

至于其中的注音，我根据的是《广韵》，用来分辨声音的长短；字义则是查阅了多种书籍，用来弄清词语的多种含义。我不顾自己学识肤浅，大胆地想要传播圣人的智慧。我知道，在校对整理中，肯定会有很多错误；汇集的各种说法，也是各说各理，好坏混杂。我希望见到这本书的人能帮我修改一下，使它成为像《洪范》那样博大精深的规范。

时间是在“嘉祯”这个年号的第二个年头，太岁在“涒滩”的那一年，春天的正月，我写了这篇序言。