大般𠰥波罗蜜多经卷苐一百三十六 初分挍量功德品苐卅五之卅四
尒时天帝𥼶白佛言世尊云何名说相似般𠰥静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多佛言𱞽尸迦𠰥善男子善女人等说有所得般𠰥静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多如是名说相似般𠰥静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。
那时，帝释天问佛陀：“世尊，什么叫做‘相似’的般若波罗蜜多、静虑波罗蜜多、精进波罗蜜多、安忍波罗蜜多、净戒波罗蜜多和布施波罗蜜多呢？”
佛陀回答说：“憍尸迦，如果有善男子、善女人讲说的这些修行法门，还带着‘有所得’的心——也就是认为有一个东西可以得到，那就叫做‘相似’的般若波罗蜜多、静虑波罗蜜多、精进波罗蜜多、安忍波罗蜜多、净戒波罗蜜多和布施波罗蜜多。”
时天帝𥼶复白佛言世尊云何诸善男子善女人等说有所得般𠰥波罗蜜多名说相似般𠰥波罗蜜多。
那时候，天帝释又对佛说：“世尊，为什么那些善男子善女人，说‘有所得的般若波罗蜜多’，这就叫做在说‘相似的般若波罗蜜多’呢？”
复次佛言𱞽尸迦𠰥善男子善女人等为发无上菩提心者说色𠰥常𠰥无常𠰥乐𠰥苦𠰥我无我 说受相行识𠰥常𠰥无常𠰥乐𠰥苦𠰥我无我𠰥净𠰥不净𠰥有能依如是等𠰥净𠰥不净 法修行般𠰥是行般𠰥波罗蜜多𣸪作是说行般𠰥者应求色𠰥常𠰥无常 乐𠰥苦 我𠰥无我 净𠰥不净 应求受相行识𠰥常𠰥无常 乐𠰥苦 我𠰥无我 净𠰥不净𠰥有能求如是等法修行般𠰥是行般𠰥波罗蜜多。
佛接着对天帝说：“如果有善男子、善女人，为了帮助他人发起追求无上觉悟的心，而去讲解‘色’是常还是无常，是乐还是苦，是有我还是无我；同样地，也去讲解‘受、想、行、识’是常还是无常，是乐还是苦，是有我还是无我，是净还是不净。如果有人根据这样的讲解去修行般若智慧，这算是修行般若波罗蜜多。接着还要这样说：修行般若智慧的人，应该去探求‘色’是常还是无常，是乐还是苦，是有我还是无我，是净还是不净；也应该去探求‘受、想、行、识’是常还是无常，是乐还是苦，是有我还是无我，是净还是不净。如果有人能够按照这样去探求并修行般若智慧，这就算是真正在修行般若波罗蜜多。”
𱞽尸迦𠰥善男子善女人等如是求色𠰥常𠰥无常 乐𠰥苦 我𠰥无我 净𠰥不净 求受相行识𠰥常𠰥无常𠰥乐𠰥苦𠰥我𠰥无我𠰥净𠰥不净 依此等法行般𠰥者我说名为行有所得相似般𠰥波罗蜜多。
舍利弗，如果有善良的男子或女子，这样去追求物质的形态是永恒的还是无常的，是快乐的还是痛苦的，是有我的还是无我的，是清净的还是不清净的。同样地，他们也这样去追求感受、想象、意志和认识，是永恒的、无常的、快乐的、痛苦的、有我的、无我的、清净的还是不清净的。依靠这种理解方式来修行智慧的人，我说他们是在执着于得到某种东西，这种修行只是一种表面上像智慧，但并不是真正的圆满智慧境界。
𱞽尸迦如前所说当知皆是说有所得相似般𠰥波罗蜜多。
尸迦，前面说的那些，都要明白它们都是在讲"有所得"的相似智慧。
此是十卷。
这是十卷。
解曰此中六波罗蜜为使从般𠰥为使头从尒时天帝起后五波罗蜜作使从时天帝起般𠰥为头十八界全广余下五使头所有广略并四广八略无菩萨十地四果中加一向字亦有广略。
这段解说：在这部经里，六种波罗蜜分成两组领头。从“般若”当领头的开始，是从“那时天帝”这段经文起的。后面的五种波罗蜜当领头的，是从“当时天帝”这段经文起的，其中“般若”是排在最前面的领头。
详细解释十八界的内容，把其余五种波罗蜜都作为领头的来说明，既有详细解释也有简略说明。总共是四种详细说明和八种简略说明。里面没有提到菩萨的十地境界，也没有四果的说法，只是在中间加了一个“向”的字眼。同样也有详细和简略两种说明方式。