那时，天帝问佛说：世尊，什么才叫做宣说真正的智慧、禅定、精进、安忍、净戒、布施这六种波罗蜜多呢？

佛说，憍尸迦啊，如果有善男子、善女人，讲说“无所得”的智慧、禅定、精进、安忍、净戒、布施这些波罗蜜多，这样才叫做宣说真正的智慧、禅定、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多。

那时，天帝释又对佛说：世尊，为什么那些善男子、善女人，说“无所得”的智慧波罗蜜多，才算是真正宣说了智慧波罗蜜多呢？

佛说：还有，憍尸迦，如果有善男子、善女人为了发愿追求无上觉悟的人，宣说智慧到彼岸的法门，可以这样说：善男子啊，你应该修习智慧到彼岸的法门。你不应该去观察物质是恒常的还是无常的，是快乐的还是痛苦的，是有自我的还是无我的，是清净的还是不清净的。你也不应该去观察感受、表象、心念、意识是恒常的还是无常的，是快乐的还是痛苦的，是有自我的还是无我的，是清净的还是不清净的。为什么呢？因为物质的本性是空的，感受、表象、心念、意识的本性也是空的。这个物质的本性，并不是一个真实存在的本性；感受、表象、心念、意识的本性，也不是一个真实存在的本性。正是因为没有这种真实存在的本性，才是智慧到彼岸的法门。在这个智慧到彼岸的法门里，物质是得不到的。那些关于恒常与无常、快乐与痛苦、自我与无我、清净与不清净的分别，也同样得不到。感受、表象、心念、意识都得不到，那些关于它们的恒常与无常、快乐与痛苦、自我与无我、清净与不清净的分别，也同样得不到。这是为什么呢？因为在这里，连物质本身都得不到，更何况那些关于它的恒常与无常、快乐与痛苦、自我与无我、清净与不清净的分别呢？如果你能这样修习智慧，那就是在修习智慧到彼岸的法门。

接下来总结说明到第四遍的要点。

尸迦，这些善男子、善女人这样讲说，就是在宣说真正的智慧到彼岸。

这里解释一下，这一段是按照六波罗蜜的顺序来排列的，中间没有加“一向”这个词，四果的排列方式也是这样。

这上面的二十卷经文。