大般𠰥波罗蜜多经卷苐一百四十六 初分挍量功德品苐卅 都翻八十卷 前卌卷般𠰥为头 后卌卷一切智智为头 广略
尒时天帝𥼶白佛言世尊云何名为宣说真正般𠰥静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。
那时，天帝问佛说：世尊，什么才叫做宣说真正的智慧、禅定、精进、安忍、净戒、布施这六种波罗蜜多呢？
佛言𱞽尸迦𠰥善男子善女人等说无所得般𠰥静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多如是名为宣说真正般𠰥静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。
佛说，憍尸迦啊，如果有善男子、善女人，讲说“无所得”的智慧、禅定、精进、安忍、净戒、布施这些波罗蜜多，这样才叫做宣说真正的智慧、禅定、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多。
时天帝𥼶复白佛言世尊云何诸善男子善女人等说无所得般𠰥波罗蜜多名为宣说真正般𠰥波罗蜜多。
那时，天帝释又对佛说：世尊，为什么那些善男子、善女人，说“无所得”的智慧波罗蜜多，才算是真正宣说了智慧波罗蜜多呢？
佛言 复次𱞽尸迦𠰥善男子善女人等为发无上菩提心者宣说般𠰥波罗蜜多复作是言汝善男子应修 般𠰥波罗蜜多不应观色𠰥常𠰥无常乐𠰥苦 我𠰥无我 净𠰥不净 不应观受相行识𠰥常𠰥无常 乐𠰥苦 我𠰥无我 净𠰥不净 何以故色色自性空受相行识受相行识自性空是色自性即非自性是受相行识自性亦非自性𠰥非自性即是般𠰥波罗蜜多于此般𠰥波罗蜜多色不可得彼 常无常 乐与苦 我无我 净不净亦不可得受相行识皆不可得彼 常无常 乐与苦 我无我 净不净 亦不可得所以者何此中尚无色等可得何况彼 常与无常 乐之与苦我与无我 净与不净 汝𠰥能修如是般𠰥是修般𠰥波罗蜜多。
佛说：还有，憍尸迦，如果有善男子、善女人为了发愿追求无上觉悟的人，宣说智慧到彼岸的法门，可以这样说：善男子啊，你应该修习智慧到彼岸的法门。你不应该去观察物质是恒常的还是无常的，是快乐的还是痛苦的，是有自我的还是无我的，是清净的还是不清净的。你也不应该去观察感受、表象、心念、意识是恒常的还是无常的，是快乐的还是痛苦的，是有自我的还是无我的，是清净的还是不清净的。为什么呢？因为物质的本性是空的，感受、表象、心念、意识的本性也是空的。这个物质的本性，并不是一个真实存在的本性；感受、表象、心念、意识的本性，也不是一个真实存在的本性。正是因为没有这种真实存在的本性，才是智慧到彼岸的法门。在这个智慧到彼岸的法门里，物质是得不到的。那些关于恒常与无常、快乐与痛苦、自我与无我、清净与不清净的分别，也同样得不到。感受、表象、心念、意识都得不到，那些关于它们的恒常与无常、快乐与痛苦、自我与无我、清净与不清净的分别，也同样得不到。这是为什么呢？因为在这里，连物质本身都得不到，更何况那些关于它的恒常与无常、快乐与痛苦、自我与无我、清净与不清净的分别呢？如果你能这样修习智慧，那就是在修习智慧到彼岸的法门。
此下结说至苐四遍便要。
接下来总结说明到第四遍的要点。
𱞽尸迦是善男子善女人等作此等说是为宣说真正般𠰥波罗蜜多。
尸迦，这些善男子、善女人这样讲说，就是在宣说真正的智慧到彼岸。
解曰此中以六波罗蜜次苐为头无中加一向字四果亦尒。
这里解释一下，这一段是按照六波罗蜜的顺序来排列的，中间没有加“一向”这个词，四果的排列方式也是这样。
此上廿卷经。
这上面的二十卷经文。