金刚般若波罗蜜经。
(金剛真寶能碎堅積般若正智能破煩惱無住無取證波羅而捨筏即色即空契菩提於中道如是降伏可以稱常)。
(注释)金刚石这种真正的宝贝，能够击碎坚固的堆积；般若这种真正的智慧，能够破除烦恼。不执着于任何事物，也不抓取任何东西，就能证得彼岸的觉悟，然后像过河后舍弃竹筏一样，放下这些方法。事物既是它的表象，本质又是空的，这就在不偏不倚的中道上契合了觉悟。像这样降服自己的心，就可以称得上是永恒不变的境界了。
如是我闻一时佛在舍卫国祇树给孤独园。
我听到过这样一件事：有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
(如是勝法我聞此一會之時在舍衛國祇陁施樹湏達買園莊嚴道場如是說法)。
(我听说这个殊胜的佛法，是在舍卫国的祇陀园，须达多长者买下的园林，庄严的道场里，当时佛陀正在说法。)
与大比丘众千二百五十人俱。
与大比丘众一千二百五十人一起。
(上果乞士其數若斯隨佛經行得預今會)。
(注释)那些修行达到最高果位的比丘，人数有这么多，他们跟随佛陀修行，所以能够参加今天这场法会。
尒时世尊食时着衣持钵入舍卫大城乞食。
那时，世尊到了吃饭的时间，披上袈裟，拿起饭钵，走进舍卫大城去乞食。
(齋食之時將行求食是以具服入城持鉢而乞)。
到了该吃饭的时候，他就穿上僧衣，拿着饭钵，进城去乞食。
于其城中次苐𠧒已还至本处饭食讫𠬧衣钵洗足已敷座而坐。
在城里按顺序讨完饭，回到原来的地方。吃过饭，收拾好衣服和钵，洗干净脚，铺好座位，就坐了下来。
(徒而行故洗足將欲說法故敷座)。
(他光着脚走路，所以先洗脚；准备讲法，所以铺好座位。)。
时长老湏菩提在大众中即从座起偏袒右肩右膝着地合掌恭敬而白佛言。
那时，长老须菩提在众人中从座位上站起来，袒露右肩，右膝跪在地上，双手合十，恭敬地对佛陀说。
(…解空…明…)。
(注释：解空，意思是理解空性的道理；明，意思是明白、通达。)。
希有世尊如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨。
世尊啊，您真是太了不起了！您总是这样善巧地护念着诸位菩萨，又这样妥帖地嘱咐着诸位菩萨。
(護持念恤成孰根性付託囑授宣通法音功力如斯實為希有)。
(注释)能够守护、关怀、帮助众生，使他们的善根成熟，把佛法托付给他们，让他们去弘扬佛法，有这样的能力和功德，实在是非常稀有难得的。
世尊善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心应云何住云何降伏其心。
世尊，如果有善男子、善女人发起了追求无上正等正觉的心，他们应该怎样安住自己的心？又应该怎样降伏自己纷乱的心念呢？
(前歎護之心諮)。
前面赞叹了守护佛法的诚心，现在来请教。
佛言善哉善哉湏菩提如汝所说如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨汝今谛听当为汝说善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心应如是住如是降伏其心。
佛说：很好，很好！须菩提，就像你所说的那样，如来善于护持、忆念各位菩萨，也善于嘱咐、教导各位菩萨。你现在仔细听，我来为你解说。善男子、善女人，如果发起了追求无上正等正觉的心，应该这样安住自己的心，应该这样降伏自己的心。
(哉光標)。
(哉光標)。
唯然世尊愿乐欲闻。
世尊，我们非常愿意聆听。
(受勅諦聽故云唯然深好法音故云願樂)。
(世尊让我仔细听，所以我说“是的”；我非常喜欢听您讲佛法，所以我说“非常乐意听”。)
佛告湏菩提诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心所有一切众生之类若𡖉生若胎生若湿生若化生若有色若无色若有想若无想若非有想非无想我皆令入无余涅槃而灭度之。
佛告诉须菩提，各位大菩萨，应该这样降伏自己的心念：所有一切众生，无论是卵生的、胎生的、湿生的、化生的，还是有形体的、没有形体的，有思想的、没有思想的，或者既不是有思想也不是无思想的，我都要让他们进入无余涅槃的境界，得到究竟的解脱。
(𡖉胎濕化依四緣生有色無色依有無生有想無想依境界生若非有想若非無想依麁細觀生如是眾緣皆非中道故我以般若正觀皆令悟入圓寂常樂則滅盡苦趣超度愛流夫以般若智破煩惱障盡般若智存斯有餘也若能遣之又遣空法亦空一切皆如離涅槃相湛常圓寂故曰無餘)。
如是灭度无量无数无边众生实无众生得灭度者。
这样救度了无量无数无边的众生，但实际上并没有任何一个众生真正被救度。
(眾生性本本來寂滅妄心取相開此万緣今但滅妄心令照性本尒豈復別有眾生受滅度耶)。
(众生的本性本来就是清净寂灭的，因为妄想执着于各种现象，才开启了这无数的因缘。现在只要灭除妄想心，让本性光明显现，哪里还有别的众生需要我去度化灭度呢？)
何以故若菩萨有我相人相众生相寿者相即非菩萨。
这是为什么呢？如果菩萨还有自我执着、他人执着、众生执着、寿命执着，那他就不是真正的菩萨。
(般若正智無顛倒心計有我人即非菩薩未悟求悟故云令入入則無餘誰云滅度)。
(注释：真正的智慧，没有颠倒错误的认知。如果心里还盘算着“我”、“别人”这些概念，那就不是真正的菩萨。还没开悟的人想要开悟，所以说“让他们进入（觉悟的境界）”。一旦进入了，就没有什么剩下的东西了，谁还会说“我要去灭度（涅槃）”呢？)
复次湏菩提菩萨于法应无所住行于布施所谓不住色布施不住声香味触法布施。
另外，须菩提，菩萨在修行中应当不执着于任何事物，包括布施。也就是说，布施时不要执着于颜色、声音、香味、味道、触感和想法这些表象。
(此以法空荅前住義諸法無相不應取著故菩薩於法無所住心六度撿行六塵攝境二法空湏三施自忘則不捨之檀於羣有矣)。
(这段话是在用“法空”的道理，来回答前面关于“住”的问题。一切事物都没有固定不变的表象，所以不应该去执着。因此，菩萨对于一切事物，心都不应该有所执着。用六度来检验行为，用六尘来概括外境，这两种“法”的本质也是空的。必须做到布施时，连布施的念头都忘记，这样才是真正的布施，才能利益一切众生。)
湏菩提菩萨应如是布施不住于相。
须菩提啊，菩萨就应该这样布施，不执着于任何表象。
(應如前義離六塵忘二相也)。
(注释)应该按照前面所说的道理，离开六种感官的干扰，忘掉主观和客观的对立。
何以故若菩萨不住相布施其福德不可思量。
为什么呢？如果菩萨在布施的时候，不执着于任何表象，那么他所得的福德，是没法想象、没法衡量的。
(菩提之因無住之施福平等有如虛空故叵量也)。
菩提觉悟的种子，就是那种不执着、不贪求的布施。这样的福德，广大平等，就像虚空一样无边无际，所以是无法衡量的。
湏菩提于意云何。
须菩提，你觉得怎么样？
(佛言如是之義於汝意謂以為云何)。
(佛说，对于这个道理，你是怎么想的呢？)
东方虚空可思量不不也世尊湏菩提南西北方四维上下虚空可思量不不也世尊。
东边的虚空能想象有多大吗？不能，世尊。须菩提，南边、西边、北边，以及东南、西南、东北、西北、上方、下方的虚空，能想象有多大吗？不能，世尊。
(無住之施其福甚多借喻虛空將以推挍)。
(不执着于任何东西的布施，它的福报非常多，就像虚空一样无边无际，可以用来对比衡量。)
湏菩提菩萨无住相布施福德亦复如是不可思量。
须菩提菩萨不执着于表象的布施，所得的福德也是这样，多得无法想象。
(福施無相是名無住無住之施福如虛空虛空既不可量則無住之施亦不可思量也)。
(布施功德没有固定相状，这就叫做无住。无住的布施，其功德如同虚空。虚空既然无法测量，那么无住的布施功德也就无法思量了。)
湏菩提但应如所教住。
须菩提，你就应该按照我教导的这样去安住心。
(所教即上不住相等教也前問應云何住荅云於法住即明菩薩住無所住但依無所住即是如所教住也)。
(这里解释的是前面提到的“不住相”的教导。前面问“应该如何安住”，回答说“于法而住”，这就说明了菩萨安住于无所住。只要依循无所住，就是按照教导来安住了。)。
湏菩提于意云何可以身相见如来不。
须菩提，你觉得怎么样？可以通过身体的外表形象见到如来吗？
(前明所住啟發法辯證)。
前面说明的，是开启和阐明法理辩论的方法。
不也世尊不可以身相得见如来何以故如来所说身相即非身相。
不是的，世尊。不能通过身体相貌见到如来。为什么呢？因为如来所说的身体相貌，并不是真正的身体相貌。
(身相生滅是眾生見法身凝寂本無去來眾生見者悉皆虛妄故所說身相皆為眾生妄見既除法身非相)。
(注释：身体的生灭变化，是众生眼中的现象。真正的法身是寂静不动的，本来就没有来去。众生所看到的，都是虚妄不实的。所以，所说的身相，都是众生错误的看法。一旦除去了这种错误看法，就会明白法身是超越一切形相的。)
佛告湏菩提凡所有相皆是虚妄若见诸相非相即见如来。
佛陀告诉须菩提：一切事物的表象都是虚假不实的。如果你能看透所有表象都不是真实的，那你就见到了如来。
(如來法身無生滅相見有生滅從虛妄生若能悟法空性等無生滅凡見諸相皆非真實則圓寂法身離相而見矣)。
(注释：如来的法身本来没有生灭的相，我们看到生灭，其实是从虚妄念头里产生的。如果能明白一切法本性空寂，本来就没有生灭，那么看到的一切相都不是真实的，这样就能离开表象，见到圆寂的法身了。)。
湏菩提白佛言世尊颇有众生得闻如是言说章句生实信不。
须菩提问佛说：世尊，会不会有众生听到您讲的这些话，心里真正相信呢？
(凡夫心信因取相生般若深宗極無恐聞是理無處寄心將釋此疑故)。
(普通人心里相信因果，但执着于事物的表象，所以听到般若深奥的宗旨，说一切皆空，就会感到非常害怕，觉得没有地方可以安放自己的心。为了解释这个疑问，所以)。
佛告湏菩提莫作是说。
佛陀告诉须菩提：不要这样说。
(般若深宗為最上乘者說聞說即悟不應不信故莫作此問也)。
(般若深奥的教法是为最上乘根器的人说的，他们一听就能领悟，所以不应该不相信。因此不要提出这样的疑问。)。
如来灭后后五百岁有持戒修福者于此章句能生信心以此为实。
在如来圆寂后五百年的时候，如果有人能持守戒律、修习福德，对于这段经文能生起信心，把它当作真实不虚的。
(後五百歲像法之中具戒福者於此能信況今正法流通而無信耶)。
(注释)到了佛法流传五百年后的像法时期，那些持戒修福的人尚且能够相信这部经。更何况现在正法还在流通，怎么会没有人相信呢？
当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根已于无量千万佛所种诸善根。
要知道，这个人不是在一位、两位、三、四、五位佛那里种下了善根，而是已经在无量千万位佛那里，种下了种种善根。
(能信深法必藉宿因故知是能信之人所種善根非正非一佛二佛也)。
(能够相信这么深奥的佛法，一定是过去世种下了善根的缘故。所以要知道，这个能够相信的人，他所种下的善根，可不是只在一两位佛那里种下的。)
闻是章句乃至一念生净信者。
听到这些经文，哪怕只生起一念清净的信心。
(不見信相是名淨信持福能生信心惠解能無見相)。
(注释：所谓“不见信相”，就是说真正的清净信心。能够持守福报、生起信心、获得智慧理解，就能做到不执着于表象。)。
湏菩提如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。
须菩提，如来完全知道、完全看见这些众生，他们能得到这样无量的福德。
(般若智…具佛法眼故能悉見知見是淨信眾生得如是無量福德)。
(注释：智慧这种能力，具备了佛法的眼光，所以能够完全看见、知道，看到那些有清净信心的众生，能够得到这样无法估量的福德。)。
何以故是诸众生无复我相人相众生相寿者相无法相亦无非法相。
为什么这么说呢？ 因为这些众生， 已经不再有“自我”的执着、 “他人”的执着、 “众生”的执着、 “寿命”的执着； 也没有对“法”的执着， 更没有对“非法”的执着。
(無我相者以達人空無法相者以達法空無非法者以達空空一念淨信三空頓解若計諸相則不名淨信能信般若知達法空故知是眾生無復諸相也)。
(注释) 不执着于自我相，是因为已经明白了“人”是空的。 不执着于事物相，是因为已经明白了“法”是空的。 不执着于“没有法”，是因为已经明白了“空”本身也是空的。 只要有一念纯净的信心，这三种“空”的道理就能立刻明白。 如果心里还在计较、分别各种相，那就不叫纯净的信心了。 能够相信般若智慧，是因为知道并通达了“法”是空的。 所以，知道这样的众生，心里已经不再执着于任何相了。
何以故是诸众生若心取相则为着我人众生寿者。
为什么呢？因为如果这些众生心里执着于事物的表象，那就是执着于自我、他人、众生和寿命这些概念了。
(何以此諸眾生應不取相者若心起念取相即我人計有我人非達般若則不能生淨信)。
(为什么说这些众生不应该执着于事物的表象呢？因为如果心里产生念头，去执着于表象，那就是在计较“我”和“他人”的区别，执着于有一个“我”和一个“他人”。如果这样计较和执着，就不是真正通达智慧，也就不能生起清净的信心。)
若取法相即着我人众生寿者。
如果执着于事物的表象，那就是陷入了自我、他人、众生、寿命的分别执着之中。
(若取諸法計五聚蔭即於此身還生我相)。
(注释)如果执着于各种事物，把它们分成色、受、想、行、识这五类，就会对这个身体产生“我”的执着。
何以故若取非法相即着我人众生寿者是故不应取非法。
为什么呢？因为如果执着于“没有法相”这个念头，那就等于落入了自我、他人、众生、寿命这些分别执着里了。所以，也不应该去执着“没有法相”这个想法。
(不取法相以空破有若…滯空不空還著有相故不應…法)。
(注释：如果不执着于事物的表象，用空性来破除对实有的执着，但如果停留在空性上，把空性也当作一种实有来执着，那就又落入了对表象的执着，所以也不应该执着于空性。)。
以是义故如来常说汝等比丘知我说法如筏喻者法尚应舍何况非法。
因为这个道理，如来常常告诉你们这些比丘：要明白我讲佛法就像用船渡河一样，过了河，连船都要放下，更何况那些不是佛法的东西呢。
(以是不取於相故如來常說說無所說豈取相耶故汝等比丘知我所說法本破於有若知有不有遂悟於空無取是名達解夫筏以投岸筌以取魚得魚忘筌到岸捨筏故大聖說空以破諸見諸見既除空法亦盡況非空法其可乎)。
(注释：因为不执着于事物的表象，所以如来虽然常常说法，其实并没有说什么固定的教条，怎么会执着于表象呢？所以你们这些比丘要知道，我所说的法，本来是为了破除人们对“有”的执着。如果明白了“有”其实不是真实不变的，就能觉悟到“空”的道理，不再执着。这就叫真正的理解。就像用竹筏渡河，到了对岸就要舍弃竹筏；用鱼篓捕鱼，抓到鱼后就要放下鱼篓。所以，伟大的佛陀说“空”的道理，是为了破除各种错误的见解。当各种错误见解都消除了，连“空”这个法本身也要放下。连“空”都要放下，更何况那些不是“空”的执着呢？)
湏菩提于意云何如来得阿耨多罗三藐三菩提耶如来有所说法耶。
须菩提，你觉得怎么样？如来真的得到了无上正等正觉吗？如来真的有什么法可以讲吗？
(前令捨法遣彼兩偏則佛於菩提如何獨得而為人說法耶)。
(前面说，要舍弃对“法”的执着，也要遣除“空”和“有”这两种偏颇的见解。那么，佛自己又是怎么证得觉悟，并且还能为众生说法的呢？)
湏菩提言如我解佛所说义无有定法名阿耨多罗三藐三菩提亦无有定法如来可说。
须菩提说：按照我理解佛所讲的意思，并没有一个固定不变的东西叫做无上正等正觉，也没有固定不变的道理是如来可以宣说的。
(無上正道寂然無體無相空…經…悟佛得菩提已悟則無佛…)。
(无上正道寂静没有实体、没有表象、空无所有……经……觉悟成佛得到觉悟后，觉悟了就无所谓佛不佛……)。
何以故如来所说法皆不可取不可说非法非非法。
为什么这么说呢？因为如来所讲的佛法，都不能执着，也不能用言语完全表达；它既不是固定的法，也不是没有法。
(如來所說妙法本為眾生離相故不可取離言故不可說而妙契圓證則未嘗不取未嘗不說非法則不有非非則不無不有不無離諸言相故無定法名耨多羅)。
(如来所说的精妙佛法，本来是为了帮助众生摆脱对事物表象的执着，所以不能执着地去抓取；它超越了言语，所以也无法用言语完全说清。但是，当真正圆满地领悟契合时，又不是完全不取、完全不说的。它不是一种固定的“法”，所以不能说它存在；它也不是“非法”，所以也不能说它不存在。它既非存在也非不存在，超越了所有言语和表象，因此没有固定不变的法则可以叫做“阿耨多罗三藐三菩提”。)
所以者何。
为什么这么说呢。
(所以佛嘗說法而無定法可說者何)。
所以佛经常说法，却没有固定的法可以说，这是为什么呢？
一切贤圣皆以无为法而有差别。
所有的圣贤，都是因为不执着于人为造作的法门，才有了各自不同的境界。
(無為法中本無差別三乘賢聖根識不同一音演說淺深隨分未悟則量病授藥故常說法已悟則藥病皆除無法可說)。
(在无为法这个境界里，本来就没有高下分别。只是声闻、缘觉、菩萨这三乘的修行者，根基和认识能力不同。佛用同一个声音讲法，每个人听到的深浅，是跟着自己的根器来的。还没开悟的人，佛就像医生一样，根据他们的毛病开药方，所以佛一直在讲法。已经开悟的人，毛病和药方就都没了，也就没什么法可说了。)
湏菩提于意云何若人满三千大千世界七宝以用布施。
须菩提，你觉得怎么样？如果有人用堆满三千大千世界的七种珍宝来布施。
(將欲挍量持經之功故舉若人財寶之施以明章句理實非虛)。
(为了比较持诵这部经的功德，所以先举出如果有人用财宝布施的例子，来说明经文的道理真实不虚。)
是人所得福德宁为多不湏菩提言甚多世尊。
这个人得到的福报多不多呢？须菩提回答说：非常多，世尊。
(七寶珍異三千皆滿無性之福施廣增多)。
(注释)就算用七种珍宝和三千种奇珍异宝堆满世界来布施，这种布施虽然广大，但因为没有认识到空性的智慧，所以福德有限。
何以故是福德即非福德性是故如来说福德多。
为什么这么说呢？因为这种福德，并不是真正的福德本质。所以如来才说，福德是很多的。
(所以施廣而福多由非福德性故若是福德性則不應寶多而福多只由無性之福假外緣是故如來說福德)。
(注释)所以布施范围广，福报就多，这是因为福德本身没有固定不变的本质。如果福德有固定不变的本质，那就不应该因为布施多而福报多。正因为福德没有固定不变的本质，只是借助外在的因缘条件显现，所以如来才说福德。
若复有人于此经中受持乃至四句偈等为他人说其福胜彼。
如果有人能够接受并奉行这部经，哪怕只是其中的四句偈语，并且为他人解说，他所获得的福报，要胜过前面所说的布施。
(財施之福非福德性福雖因施不趣菩提持經之功句偈雖少能令眾生除煩惱障是真福德故勝於彼)。
(用钱财布施得到的福报，并不是真正的福德本性。这种福报虽然是因为布施得来的，但不能导向觉悟。而受持这部经的功德，哪怕只是很少的几句偈颂，也能让众生消除烦恼的障碍。这才是真正的福德，所以胜过用钱财布施。)。
何以故湏菩提一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。
为什么呢，须菩提？因为所有佛，以及他们所证得的无上正等正觉，都是从这部经里生出来的。
(般若正智圓照無礙無上正道因是發明諸佛始則自修終以化物利濟𪪺遠何莫由斯)。
(注释：真正的智慧，能够圆满地观照一切，没有任何障碍。这条无上的正道，从它这里生发出来。诸佛最初用它来自我修行，最终用它来教化众生，利益救济的范围极其深远，没有不通过这条道路的。)。
湏菩提所谓佛法者即非佛法。
须菩提啊，所谓的佛法，其实根本就不是什么固定的佛法。
(法無自性證則彌同因教悟空故稱佛法法由教立悟不滯空直論無法可非豈但即非佛法)。
(注释：法没有固定不变的本质，通过证悟就能明白，这和通过教导来领悟空性是一样的道理，所以称为佛法。法是通过教导建立的，但领悟不能停留在空的概念上。直接来说，没有固定的法可以否定，哪里只是否定佛法呢？)。
湏菩提于意云何湏陁洹能作是念我得湏陁洹果不。
须菩提，你怎么看？一个须陀洹能这样想吗：我得到了须陀洹果位？
(修習無漏證無漏果悟無所得名湏陁洹借小乘之無我明般若之忘相)。
(注释：修行到没有烦恼的境界，证得没有烦恼的果位，觉悟到没有什么可以得到的，这叫做须陀洹果。这是借用小乘佛教“无我”的道理，来阐明大乘般若智慧“不执着于表象”的境界。)
湏菩提言不也世尊。
须菩提回答说：“不是的，世尊。”
(是人不起得果之念)。
这个人心里不会产生“我得到了果位”的念头。
何以故湏陁洹名为入流而无所入不入色声香味触法是名湏陁洹。
为什么说须陀洹叫做入流，但实际上并没有进入什么。不执着于色、声、香、味、触、法这些感官境界，这才叫做须陀洹。
(習無漏果則名入道流不取果相故無流可入豈以忘相而無道流可入復於有我而入聲色六塵耶)。
(注释)修习无漏果位，就叫做进入道流。不执着果位的相状，所以没有流可以进入。怎么能因为忘掉相状就没有道流可入，反而又执着于自我，进入声、色等六尘境界呢？
湏菩提于意云何斯陁含能作是念我得斯陁含果不。
须菩提，你怎么看？斯陀含能不能有这样的念头：我已经证得了斯陀含果？
(斷欲界思惟得人我空相證果之時有斯念不)。
(注释：断除了对欲望世界的贪念，证悟到“人我皆空”的境界，从而获得果位的时候，会有这样的念头吗？)
湏菩提言不也世尊。
须菩提回答说：“不是的，世尊。”
(是人不起得果之念)。
这个人心里不会产生“我得到了果位”的念头。
何以故斯陁含名一往来而实无往来是名斯陁含。
为什么说斯陀含叫做“一往来”，但实际上并没有往来，所以才叫做斯陀含。
(盡天人趣獲往來生一斯往來則明所得果不取果相故實無往來若見一往來果是生我慢則非斯陁含也)。
(这段话的意思是：就算在天界和人道之间往返投生一次，这种往返也只是为了表明修行所得的果位，但真正修行的人不会执着于这个果位的表象。所以，实际上并没有真实的“往返”这回事。如果一个人执着于“我得到了一次往返的果位”这种想法，那就是产生了傲慢心，这样的人就不是真正的斯陀含（一还果）圣者了。)
湏菩提于意云何阿那含能作是念我得阿那含果不。
须菩提，你觉得呢？一个证得阿那含果位的人，会不会这样想：“我已经得到了阿那含果位”？
(斷欲界思盡更不復來證果之時有斯念不)。
(注释：断除了欲界的烦恼，不再来投生，证得果位的时候，会有这样的念头吗？)
湏菩提言不也世尊。
须菩提回答说：“不是的，世尊。”
(是人不起得果之念)。
这个人心里不会产生“我得到了果位”的念头。
何以故阿那含名为不来是而实无来是故名阿那含。
(達無人我不復還來故名不來人法二空無取住相故實無來即阿那含而具斯義)。
湏菩提于意云何阿罗汉能作是念我得阿罗汉道不。
须菩提，你觉得怎么样？一个阿罗汉会不会有这样的念头：“我已经证得了阿罗汉道”？
(修習智惠斷除煩惱證果之時有是念不)。
(在修行智慧、断除烦恼、证得果位的时候，会有这样的念头吗？)
湏菩提言不也世尊。
须菩提回答说：“不是的，世尊。”
(是人不起得果之念)。
何以故实无有法名阿罗汉。
(以斷煩惱名阿羅漢煩惱性空斷無所斷悟無所斷豈復別有阿羅漢耶)。
世尊若阿罗汉作是念我得阿罗汉道即为着我人众生寿者。
(若取果相即計有我於我不忘諸相咸著相受報眾惱皆生取相受生豈名羅漢)。
世尊佛说我得无诤三昧人中㝡为苐一是苐一离欲阿罗汉。
(善吉樂阿蘭行得三昧定深入觀不相違諍凡諸人中最為超勝故云第一三界煩惱逐境受累是名為欲如是悉離故亦云第一)。
我不作是念我是离欲阿罗汉。
(我於爾時曾不起念云有欲可離有果可得)。
世尊我若作是念我得阿罗汉道世尊则不说湏菩提是乐阿兰那行者。
(我若起念計有得果獲離欲道即成著我違無諍行則世尊不應說我是樂阿蘭那)。
以湏菩提实无所行而名湏菩提是乐阿兰那行。
(於行無行是了空相)。
佛告湏菩提于意云何如来昔在然灯佛所于法有所得不。
(將明菩薩亦悟於空故却問我昔為菩薩於然燈佛所授記菩提當尓之時見有菩提法可得不)。
世尊如来昔在然灯佛所于法实无所得。
(悟法性空得無生忍勤行般若勝果則曰菩提深入正觀諸佛由之授記)。
湏菩提于意云何菩萨庄严佛土不。
(菩薩修持淨土行業見有淨土可莊嚴不)。
不也世尊何以故庄严佛土者即非庄严是名庄严。
(萬行不常畢竟空寂示有修習假名莊嚴國土本空無莊嚴相能了無相即以是莊嚴故是名莊嚴)。
是故湏菩提菩萨摩诃萨应如是生清净心不应住色生心不应住声香味触法生心。
(是以修習者故不取莊嚴之相應如是生畢竟空寂心是心清淨故不住於色及聲香等若於是法而生心者即非清淨心所證之果非畢竟果故不應如是)。
应无所住而生其心。
(知色相空心無所住故於無所住生清淨心雖假生心之名而無住心之相無住正觀惠照湛然是則以不住法住般若中)。
湏菩提譬如有人身如湏弥山王于意云何是身为大不。
(身相空假如湏彌山雖有大名皆非實體不應起心取相以為大身破前取色之心故起大身之問)。
湏菩提言甚大世尊何以故佛说非身是名大身。
(觀乎泰山木石同壇和合眾材假名為大本無自性何定大耶所以佛說非身是名大身不應生心以取身相如色聲等不可取也)。
湏菩提如恒河中所有沙数如是沙等恒河于意云何是诸恒河沙宁为多不。
(以一恆河沙而數於河河中之沙亦復如彼如此之數為多不耶)。
湏菩提言甚多世尊但诸恒河尚多无数何况其沙。
(以沙數河河尚無數況復於沙實為甚多)。
湏菩提我今实言告汝若善男子善女人以七宝满尒所恒河沙数三千大千世界以用布施得福多不湏菩提言甚多世尊。
(無性之福施廣福多沙河大千其數無量故知所得福至於甚多)。
佛告湏菩提若善男子善女人于此经中乃至受持四句偈等为他人说而此福德胜前福德。
(財施雖多無益惠解章句雖少必趣菩提以此挍量故無等級)。
复次湏菩提随说是经乃至四句偈等当知此处一切世间天人阿修罗皆应供养如佛塔庙。
(更標勝義以勸脩行佛滅度後有塔廟遺像若復有人隨說是經兼持句偈則天人等輩皆當供養如彼塔廟也)。
何况有人尽能受持读诵湏菩提当知是人成就最上第一希有之法。
(般若正智能趣菩提若人受持必生信解即知是人能成就無上菩提故云最上第一希有之法)。
若是经典所在之处则为有佛若尊重弟子。
(此云經典所在之處則上成就希有之人勝法在人則為有佛少有差降猶如尊重弟子)。
尒时湏菩提白佛言世尊当何名此经我等云何奉持。
(前來所眀皆無定法法雖無定教必有宗欲宣是義故起斯問)。
佛告湏菩提是经名为金刚般若波罗蜜以是名字汝当奉持。
(般若正智喻如金剛破煩惱障了出中道渡貪愛流超到彼岸故以是名字無量勝義汝當循名責實依是奉持)。
所以者何湏菩提佛说般若波罗蜜则非般若波罗蜜。
(說般若法差煩惱病煩惱是妄由執見生妄病既除真法應捨若執持般若不解空義惟此般若亦成煩惱故佛說般若波羅蜜則無定法名般若也)。
湏菩提于意云何如来有所说法不。
(前云則非般若未明所以則非故却質此疑以通前義)。
湏菩提白佛言世尊如来无所说。
(於言無滯終身言而未嘗言於法無取終身說而未嘗說知我所說則法尚應捨昧於斯道則言者不知故於此二夜我都無所說)。
湏菩提于意云何三千大千世界所有微尘是为多不湏菩提言甚多世尊。
(前明理教無取此明境界亦空)。
湏菩提诸微尘如来说非微尘是名微尘如来说世界非世界是名世界。
(散彼世界以為微塵於彼塵中本無自性積彼微塵以成世界於此世界豈有性耶本無自性故非微塵為是假緣是名世界)。
湏菩提于意云何可以三十二相见如来不不也世尊。
(法本無言因言立教身本非相因相見身因言立教既不可執言而求理因相見身故不可取相而見佛)。
不可以三十二相得见如来何以故如来说三十二相即是非相是名三十二相。
(假身立相以表法王諸法本空身相非有能知諸相非相色相皆空即此妙身是名三十二相)。
湏菩提若有善男子善女人以恒河沙等身命布施若复有人于此经中乃至受持四句偈等为他人说其福甚多。
(多以身命布施勝報尚有輪迴少能受持是經累盡自無生滅挍量其福持經甚多)。
尔时湏菩提闻说是经深解义趣涕泪悲泣而白佛言希有世尊佛说如是甚深经典我从昔来所得慧眼未曾得闻如是之经。
(昔得惠眼於有見空今聞是經於空亦遣是名中道故未曾聞善吉解空久得深趣將欲起教以示未來故涕淚悲泣歎其希有)。
世尊若复有人得闻是经信心清净则生实相当知是人成就第一希有功德。
(信不著相是清淨心得清淨心則能照般若真實之相得茲實相必趣菩提菩提果成即名苐一希有功德)。
世尊是实相者则是非相是故如来说名实相。
(以般若智趣真實相夫實相者豈有相哉則妙色法身真空無礙非假有相離空無相即此之相非實相耶也)。
世尊我今得闻如是经典信解受持不足为难。
(親承受記久悟空法今復聞說信解非難)。
若当来世后五百岁其有众生得闻是经信解受持是人则为第一希有。
(像法之中去聖逾遠但聞遺教便解奉持則知是人了甚深義無出其右故云第一)。
何以故此人无我相人相众生相寿者相。
(何以故此人得名第一希有者為不著如是等相故能信解是經得為第一)。
所以者何我相即是非相人相众生相寿者相即是非相。
(於我無相妄計有我能了我相非相即不著人眾生壽者矣)。
何以故离一切诸相则名诸佛。
(何以故此人無我則為希有者能離諸相即是菩提故為希有)。
佛告湏菩提如是如是。
(印可其說)。
若复有人得闻是经不惊不怖不畏当知是人甚为希有。
(於無為法而有差別如是賢聖優劣不同中小二乘係執因果福德報應聞是深義必當驚怖能不怖畏已是希有況能信解而受持耶)。
何以故湏菩提如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜是名第一波罗蜜。
(諸法莫二故云第一到彼岸者為對此流此流已盡彼岸何有是知諸法但示假名累盡名去故非第一於斯了義能入深門故是名第一波羅蜜)。
湏菩提忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜。
(忍辱者明無我也人辱我忍以為勝行本無人我誰忍辱耶)。
何以故湏菩提如我昔为歌利王割截身体我于尒时无我相无人相无众生相无寿者相。
(無我無人誰忍誰辱)。
何以故我于往昔节节支解时若有我相人相众生相寿者相应生瞋恨。
(前舉割截無我以明無忍今舉不生瞋恨復明無我小乘計執我相則多起貪嗔今隳裂支體不生瞋恨者則復何外相預其間乎知無我矣)。
湏菩提又念过去于五百世作忍辱仙人于尒所世无我相无人相无众生相无寿者相。
(了無我相非止此生當於尒時已達斯趣)。
是故湏菩提菩萨应离一切相发阿褥多罗三藐三菩提心。
(從前已來明無相降住之義今明離相無性乃是菩薩發心況於菩提且無定法發心取相不亦難乎)。
不应住色生心不应住声香味触法生心。
(菩提無定相可取況六塵乎是假合相不應生心住於此也)。
应生无所住心。
(以有所住即著諸相故勸於無所住而生其心斯對辯也夫無所住豈生心哉若於無所住而生心是未免於有所住也但於一切法無所住以此為生心爾非謂別生無所住心也故下文云)。
若心有住则为非住。
(此又遣無所住也言若心於無所住有住則為非住無所住也)。
是故佛说菩萨心不应住色生心布施。
(引前佛說以證今義)。
湏菩提菩萨为利益一切众生应如是布施。
(菩薩住相布施未名懸解眾生欲求利益不亦難乎故菩薩用心應如是不住相布施也)。
如来说一切诸相即是非相。
(如來所說福德因果報應等一切諸相皆因眾生妄心起念爾於法性本空是故非相)。
又说一切众生则非众生。
(若住相布施則見有施者受者今不住相則無我相人相生性空故即非眾生)。
湏菩提如来是真语者实语者如语者不诳语者不异语者。
(夫無我人相及無住布施此甚深般若中道義門恐二乘之人不生信實故因五語以示真如善吉當知不誑不異)。
湏菩提如来所得法无实无虚。
(有虛有實約教以示人無實無虛兩忘而自化故如來說法寄實以遣虛虛法既忘實法亦盡故於是法無實無虛)。
湏菩提若菩萨心住于法而行布施如人入暗则无所见。
(存受施法計報應果則不了般若無相之義是無明慧故如入暗無所見也)。
若菩萨心不住法而行布施如人有目日光明照见种种色。
(太陽朝昇有目者見諸色象般若圓就無住者了諸法空為利眾生故行不捨之檀不住諸相則未嘗生心布施也)。
湏菩提当来之世若有善男子善女人能于此经受持读诵则为如来以佛智慧悉知是人悉见是人皆得成就无量无边功德。
(印可勸修如上深義)。
湏菩提若有善男子善女人初日分以恒河沙等身布施中日分复以恒河沙等身布施后日分亦以恒河沙等身布施如是无量百千万亿劫以身布施。
(分日三時以內財施如是億劫計福德多)。
若复有人闻此经典信心不逆其福胜彼。
(聞前不住之施即順無相之心唯此信心可名達解則達解之福勝彼施身)。
何况书写受持读诵为人解说。
(信心不逆其福已多況能書誦而為人解說弘益之利其可量乎)。
湏菩提以要言之此经有不可思议不可称量无边功德。
(以要大也無相之福與真如等故非思議得其淺深稱量得其輕重如是功德豈有邊際耶)。
如来为发大乘者说为发最上乘者说。
(上品利根了真如相是名大乘得無生觀深入祕藏加最上之号非如來聊簡二乘而不為說但二乘之人未能解了耳)。
若有人能受持读诵广为人说如来悉知是人悉见是人皆得成就不可量不可称无有边不可思议功德。
(大乘最上之人能以般若自利利他者佛心悉知佛眼悉見皆知是人成就無相勝義是法離一切相無斷常邊故其功德不可稱量思議知也)。
如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
(是人深達般若廣為人說即是荷負正法擔運勝義令諸眾生成就功德)。
何以故湏菩提若乐小法者着我见人见众生见寿者见则于此经不能听受读诵为他人说。
(小乘著相於此深義不能信奉也)。
湏菩提在在处处若有此经一切世间天人阿修罗所应供养当知此处则为是塔皆应恭敬作礼围绕以诸华香而散其处。
(此經示人諸佛無上正遍知道塔者諸佛遺像之所在也了義當趣菩提聞經即如見佛故是經所在之處同於塔𠪄遺像故天人脩羅所應供養作礼圍繞示尊敬之意花香散灑表淨信之心非謂求悟於香花解空於𣫆折也)。
复次湏菩提善男子善女人受持读诵此经若为人轻贱是人先世罪业应堕𢙣道以今世人轻贱故先世罪业则为销灭当得阿褥多罗三藐三菩提。
(以此敦勸持經之人尓夫業若先定應墮惡道即是鈍根聞必驚怖安能信奉而讀誦此經耶若後五百歲聞是章句能生信心者此人已於千万佛所種諸善根復若為為人輕賤乎況此經佛為大乘最上乘者說皆真實不誑不應苟勸愚人崇信而發菩提取相之言將如來別有深意乎為譯經之人失其旨也)。
湏菩提我念过去无量阿僧祇刧于然灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛悉皆供养承事无空过者。
(明我今日所證菩提亦由昔來功德所致也)。
若复有人于后末世能受持读诵此经所得功德于我所供养诸佛功德百分不及一千万亿分乃至筭𢿘譬喻所不能及。
(末世人訛勝心難發故於此時能持經者功德甚多以我昔供養挍量百分不及其一乃至千萬億分功德不如)。
湏菩提若善男子善女人于后末世有受持读诵此经所得功德我若具说者或有人闻心则狂乱狐疑不信。
(報施之福人皆取相章句功德所趣無為菩提勝因因是而悟悟則獲證卒難詳說小乘執滯謂無是理是以狂乱狐疑不能實信)。
湏菩提当知是经义不可思议果报亦不可思议。
(深奧秘藏歸趣菩提以供養百千万佛猶不如持經功德故無相勝義非思議及至於果報亦復如之)。
尒时湏菩提白佛言世尊若善男子善女人发阿褥多罗三藐三菩提云何应住云何降伏其心。
(首章此問以明發心降住之義今恐菩薩存我發心能作如是降住則障解空不住之道故於此重破實無菩薩發心來問雖同往明則異)。
佛告湏菩提善男子善女人发阿褥多罗三藐三菩提者当生如是心我应灭度一切众生。
(眾因緣生本非有法妄心執著起眾生相今悟性空則眾緣自滅菩提中道應發是心)。
灭度一切众生已而无有一众生实灭度者。
(但滅妄想爾若計滅此妄無離妄心今有妄既滅無空亦捨反照於性不住於常及吾無身誰受滅度)。
何以故若菩萨有我相人相众生相寿者相即非菩萨。
(離彼四相是名無我於我無矣誰當滅耶)。
所以者何湏菩提实无有法发阿褥多罗三藐三菩提心者。
(菩提無定法法空也實無發心者生空也法空無所住生空無降伏正觀如此是名菩薩豈復別有一我云度眾生哉)。
湏菩提于意云何如来于然灯佛所有法得阿褥多罗三藐三菩提不。
(若前云無法發菩提心則不應於然燈佛所受菩提記欲斷此疑故却問善吉云於汝意以為云何如來於昔時有方法得菩提不)。
不也世尊如我解佛所说义佛于然灯佛所无有法得阿褥多罗三藐三菩提。
(推解於佛以明勝義以無所得故受菩提記豈有發心者而得菩提耶欲明不發得法心乃真發心耳)。
佛言如是如是湏菩提实无有法如来得阿褥多罗三藐三菩提。
(許善吉之言是成前問之無得)。
湏菩提若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提然灯佛则不与我受记汝于来世当得作佛号释迦牟尼。
(於菩提中為有法可得發如是心則不證斯果定光不應受記)。
以实无有法得阿褥多罗三藐三菩提是故然灯佛与我受记作是言汝于来世当得作佛号释迦牟尼。
(以般若智了諸法如悟生法空離斷常見豈別有法得菩提耶以是無得之故故然燈佛知我修證與我受記耳)。
何以故如来者即诸法如义。
(如者法性也是性清淨無有定相遂通於感勿得皆如既如陰如陽亦不暾不昧悟斯如義來成佛果了此空相寂然無體豈於有法而得是耶)。
若有人言如来得阿褥多罗三藐三菩提。
(若有此言即非如義)。
湏菩提实无有法佛得阿褥多罗三藐三菩提。
(約諸法如義則如來必不於有得法中得菩提也)。
湏菩提如来所得阿褥多罗三藐三菩提于是中无实无虚。
(此又雙遣也前云以有法得者虛妄也以無法證者真實也此乃寄無以遣有假實以明虛虛有之妄既除實無之法亦無但約邊以趣中道尒於是中豈有虛實耶)。
是故如来说一切法皆是佛法。
(一切法中皆有中義能趣中道即會於如故諸法得中皆佛法也)。
湏菩提所言一切法者即非一切法是故名一切法。
(因緣生法本無自性無性非有故即非一切法也為因緣故有假名生假名非無是故名一切法也)。
湏菩提譬如人身长大。
(一切法假因緣生如人身長大亦資百骸九竅以賅而存耳)。
湏菩提言世尊如来说人身长大则为非大身是名大身。
(人身長大假合眾緣分分不同則為非大而身相具足是名大身則知不離假合之身而有大身不離因緣生法而有佛法煩惱之外豈復別有涅槃耶)。
湏菩提菩萨亦如是。
(勸菩薩亦當作如是解行於中道)。
若作是言我当灭度无量众生则不名菩萨。
(以計有眾生故則著於相不取中道故不得名道心眾生)。
何以故湏菩提实无有法名为菩萨。
(於五聚蔭中實無有一法名為菩薩也)。
是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。
(以結前無有法名菩薩故不著此四相無是等相則不應別有菩薩度眾生也)。
湏菩提若菩萨作是言我当庄严佛土是不名菩萨。
(於內無相不應言我度眾生於外無相不應莊嚴佛土)。
何以故如来说庄严佛土者即非庄严是名庄严。
(無相莊嚴佛土即非有相莊嚴之法能了無相是名莊嚴故菩薩不應計我能莊嚴佛土也)。
湏菩提若菩萨通达无我法者如来说名真是菩萨。
(於人無我於法無我忘於四相不取六塵能如此者則不應計有眾生可滅度有淨土可莊嚴通達若斯是真道心眾生矣)。
湏菩提于意云何如来有肉眼不如是世尊如来有肉眼。
(色相同眾生即肉為眼故云肉眼)。
湏菩提于意云何如来有天眼不如是世尊如来有天眼。
(於眼淨根普照一切故云天眼)。
湏菩提于意云何如来有慧眼不如是世尊如来有慧眼。
(依定發慧了一切相故云慧眼)。
湏菩提于意云何如来有法眼不如是世尊如来有法眼。
(了一切法於法無滯故云法眼)。
湏菩提于意云何如来有佛眼不如是世尊如来有佛眼。
(總彼眾相成我妙身圓對無礙故云佛眼是五眼者約事為名以所觀之境因能觀之用如彼摸象生異号於我佛身故為同體若別為階級次第或云修證不同此則以色見如來非謂通於無相也)。
湏菩提于意云何如恒河中所有沙佛说是沙不如是世尊如来说是沙。
(如來說法常以河沙為喻)。
湏菩提于意云何如一恒河中所有沙有如是等恒河是诸恒河所有沙数佛世界如是宁为多不甚多世尊。
(一河之沙數等諸河諸河之沙有如世界如此世界實為甚多)。
佛告湏菩提尒所国土中所有众生若干种心如来悉知。
(世界已多是中眾生心心攀緣數不能舉如是心等如來悉知)。
何以故如来说诸心皆为非心是名为心。
(何以故如來悉知謂此諸心皆由妄起與物相力逐境交馳如是等心是生知見妄法非有畢竟皆空唯淨信心如所教住證達本末是名為心)。
所以者何湏菩提过去心不可得现在心不可得未来心不可得。
(以三世法求生知心是心無常求不可得前云非心名心借常心以破妄此云心不可得又遣破妄之常然不將不迎應而無主萬境咸入我用不疲千相取容其心皆給不唯般若之蘊乎)。
湏菩提于意云何若人满三千大千世界七宝以用布施是人以是因缘得福多不如是世尊此人以是因缘得福甚多。
(施寶求福以果酬因故知福德甚多)。
湏菩提若福德有实如来不说得福德多以福德无故如来说得福德多。
(寶施求福非福德性未絕因地故說果多七寶既盡假名所獲亦非有實非有實故故不取相是以如來應緣而說云得福多若行深般若歸趣中道罪既不至福亦不來心如教住法尚應捨有何福德於其間哉)。
湏菩提于意云何佛可以具足色身见不不也世尊如来不应以具足色身见。
(色為有分身假緣成凡是色身皆非妙相故不應以此見如來也)。
何以故如来说具足色身即非具足色身是名具足色身。
(具足色身分分假合故即非具足色身離假合身別無真身故是名具足色身當試論之夫無色之色見一切色非身之身見一切身若以色色空縱妙身而有我以空空色雖色身而見佛豈復捨此而別有色身妙身耶)。
湏菩提于意云何如来可以具足诸相见不不也世尊如来不应以具足诸相见何以故如来说诸相具足即非具足是名诸相具足。
(以一色身不應見佛今就諸相得見不耶則一一相中同一色相故不應以此得見如來)。
湏菩提汝勿谓如来作是念我当有所说法莫作是念。
(為眾生說如彼筏喻故如來無說法之念汝不應作是思惟)。
何以故若人言如来有所说法即为谤佛不能解我所说故。
(法無定法說豈說耶若人以我有法可說是人不解般若空義與我說法之謗爾)。
湏菩提说法者无法可说是名说法。
(言者在意得意而忘言法者辯空悟空而無法空本無法故云無法可說了是義者得法甚深故云是名說法)。
湏菩提白佛言世尊佛得阿褥多罗三藐三菩提为无所得耶。
(前云無法可說善吉唘問欲明無法所由故云若無法可說者則佛於菩提無所得耶)。
如是如是湏菩提我于阿褥多罗三藐三菩提乃至无有少法可得是名阿褥多罗三藐三菩提。
(於菩提中無有少法若有少法不名菩提為無法可得而能感而遂通故名菩提)。
复次湏菩提是法平等无有高下是名阿耨多罗三藐三菩提。
(於菩提道本無異門泯彼色空離於常断一相無二是無為法適使萬殊咸其自己涅槃煩惱究竟無餘只於是中名菩提義)。
以无我无人无众生无寿者修一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提。
(無彼四相明已悟空習此中道云修善法不滯無有名得菩提)。
湏菩提所言善法者如来说非善法是名善法。
(稱中道者因邊獲稱若存中法不異於邊故聖人說空以破於有故云善法有法既盡亦無空法故非善法能遣斯遣深入菩提是名善法)。
湏菩提若三千大千世界中所有诸湏弥山王如是等七宝聚有人持用布施若有人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等受持为他人说于前福德百分不及一百千万亿分乃至筭数譬喻所不能及。
(如此挍量前來已說於所明義一一不同前云是法平等不應經優而寶劣故重宣此義將遣是疑只為般若平等故勝如山之寶耳)。
湏菩提于意云何汝等勿谓如来作是念我当度众生湏菩提莫作是念。
(如來無是念故汝莫作是思惟)。
何以故实无有众生如来度者。
(眾生正性本來清淨六根起想煩惱病生觀生本空有何可度)。
若有众生如来度者如来则有我人众生寿者。
(般若中觀離諸名相若見眾生可度者則於法如中不了空義)。
湏菩提如来说有我者则非有我而凡夫之人以为有我。
(前云我於然燈佛所則是說有我也然但曉凡順俗非係有我不同凡夫執著我相)。
湏菩提凡夫者如来说即非凡夫。
(未達中道是名凡夫了般若空則證等覺故即非凡夫也)。
湏菩提于意云何可以三十二相观如来不。
(乘如正覺既非有我故不應以三十二相觀)。
湏菩提言如是如是以三十二相观如来。
(凡夫之人以相求佛)。
佛言湏菩提若以三十二相观如来者转轮圣王则是如来。
(汝若以相見如來者轉輪聖王亦具是相則應是如來輪王既非如來故知如來不應以三十二相見)。
湏菩提白佛言世尊如我觧佛所说义不应以三十二相观如来。
(善吉深達法性故不作凡夫解)。
尒时世尊而说偈言。
(此偈如頌非四句義)。
若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来。
(無色見色不可以色見非聲應聲不可以聲求將令深趣涅槃必依聲色之外故以色聲求佛是人甚好俓焉得見如來)。
湏菩提汝若作是念如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提湏菩提莫作是念如来不以具足相故得阿褥多罗三藐三菩提。
(前破有相不見如來𢙢眾生即作無相求佛故此破云汝勿謂無相可得菩提菩提非有無故以有無求皆不得也論曰大聖說空法為破諸見故若復見有空諸佛所不化今者捨有而滯無亦由避溺而投火)。
湏菩提汝若作是念发阿褥多罗三藐三菩提者说诸法断灭莫作是念。
(汝若作無相而發道心者是斷一切行滅一切法不得中道也故莫作是念)。
何以故发阿褥多罗三藐三菩提者于法不说断灭相。
(菩提中道不有不無若作有念者則墮於諸法常諸法實非常若作無念者則墮諸法断諸法實非断故於菩提中不得生有無見亦不得作常斷說)。
湏菩提若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施若复有人知一切法无我得成于忍此菩萨胜前菩萨所得功德。
(離彼兩邊契於中道悟無生忍勝福甚多財施挍量非所及也知無有我亦無無我遣之又遣深入菩提故知一切法無我也)。
湏菩提以诸菩萨不受福德故。
(所勝前菩薩者悟無生忍無受福德處故也)。
湏菩提白佛言世尊云何菩萨不受福德。
(發明前義而作是問)。
湏菩提菩萨所作福德不应贪着是故说不受福德。
(貪著福德求受勝報未能無我不趣菩提如驪龍珠探必受害)。
湏菩提若有人言如来若来若去若坐若卧是人不觧我所说义。
(法身圓對有感即通明鏡鑒形無去來相若人於佛作此四儀當知是人不了深義)。
何以故如来者无所从来亦无所去故名如来。
(前云諸法如義者正所在皆如若有從來不名中道故無所從來亦無所去而無不去是以隨迎不得其先後名言究其去來故名如來其義如是)。
湏菩提若善男子善女人以三千大千世界碎为微尘于意云何是微尘众宁为多不甚多世尊。
(世界之數以為無量碎為微塵故知甚多)。
何以故若是微尘众实有者佛则不说是微尘众。
(於塵無自性亦合於相分如是假名者皆非實有法)。
所以者何佛说微尘众则非微尘众是名微尘众。
(前云諸微塵如來說非微塵是名微塵引佛前說以證今說是知微塵無自性無自性故非微塵眾不壞伐法說微塵故是名微塵)。
世尊如来所说三千大千世界则非世界是名世界。
(聚塵界亦無性不應取世界之相)。
何以故若世界实有者则是一合相。
(不識無性以為實有者則是知一和合之相和合眾塵以成世界豈有定世界耶)。
如来说一合相则非一合相是名一合相。
(與世界同俱無性故)。
湏菩提一合相者则是不可说但凡夫之人贪着其事。
(眾緣和合本無定相無所可說凡夫計有此相故貪著之)。
湏菩提若人言佛说我见人见众生见寿者见湏菩提于意云何是人觧我所说义不世尊是人不解如来所说义。
(佛說我見等將破眾生妄情著相尒而是人便以為佛有誠說是知不觧如來所說義也)。
何以故世尊说我见人见众生见寿者见即非我见人见众生见寿者见是名我见人见众生见寿者见。
(佛說四見以破妄情故所說我人也而說法破妄必約俗諦是故)。
湏菩提发阿褥多罗三藐三菩提心者于一切法应如是知如是见如是信觧不生法相。
(前來廣明中道空義故此勸云汝眾生若發菩提心者當依我所說如是知見信觧不應於正觀中道而生法相)。
湏菩提所言法相者如来说即非法相是名法相。
(菩提無定法豈有一法而定有相故說法相者令離於相於相無相是名法相)。
湏菩提若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施若有善男子善女人发菩萨心者持于此经乃至四句偈等受持读诵为人演说其福胜彼。
(前來挍量皆以七寶布施不如持經功德今明所以勝彼謂如下文不取於相是福德性故也)。
云何为人演说不取于相如如不动。
(諸法性空假立名字假名之下無相可求故說法之人不應取相夢中占夢豈有相耶如義無相故無去來今說不取相則如彼如矣)。
何以故一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观。
(無為中道畢竟清淨說不取相則如彼如若一切法中作有為觧如彼夢幻非究竟法作如是觀應不取相)。
佛说是经已长老湏菩提及诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷一切世间天人阿修罗闻佛所说皆大欢喜信受奉行。
(聞甚歡喜奉)。
注金刚般若波罗蜜经
(右經開元二十三乙亥之歲六月三日都釋門威儀僧思有表請至九月十五日經出合城具法儀於通洛門奉迎其日表賀便請頒示天下寫本入藏宣付史官其月十八日於敬愛寺設齋慶讚兼請中使王公宰相百)。
(開元廿三年十月書手臣張若芳用小麻紙三十五張 挍書郎 坦初挍 挍書郎韓液再挍 正字李希言三挍裝書匠臣陳善裝典書臣侯令惲典秘書郎臣盧倬掌 朝散大夫守秘書監上柱國平鄉縣開國男臣宋昇監正議大夫上柱國戴國公臣李道光祿大夫秘書監同正員上柱國汝陽郡王臣揔淳監)。
(天寶元年八月十五日立)