健拏标诃一乘修行者秘密义记

要说这教法的海洋广阔无边，真理的源头深远难测，就像两只鸟飞过天空，看不到它的边际；三只野兽渡过河流，探不到它的底端。然而，即便是德行高超的声闻弟子，也还被称作聋子和瞎子；积累了功德的菩萨，所见到的也还是虚假的名相。

这都只是因为众生的机缘像尘土沙粒一样繁多，教法的网络森然罗列。境界与智慧本是一味，能观与所观的分别相寂灭了，作用却无处不在，深远得无法测度。

于是，那不着相的大日，普照整个法界，显现出千差万别的景象；那无所住的大轮，在种种差别相的世界中转动。它无所住，却又示现出安住的样子。因此，总摄一切的法界光明罗网，照临到像山王一样崇高的境界，让修行者能逐步进入佛的境地。

然后，这教化流传

我观察古今设立的教法虽然多如尘沙，现在暂且就五种教法来说明它们的含义。这五种教法是根据教主的身份来命名的。

第一种，生身化身，也就是在污秽世界显现的佛，对应止心花。 第二种，自受用身，也就是在色究竟天处的佛，对应止肝花。 第三种，宝王性身，也就是他受用身，对应止脾花，也就是无胜世界的佛。 第四种，阿閦佛，也就是不动佛，妙喜世界的佛，对应止肾花。 第五种，卢舍那佛，也就是莲花台藏世界的佛，对应止肺花。

这五种教法，从究竟实相来说，其实都源于同一个圆满的法音。为什么呢？因为小乘教法的终结，就是初教的开始。就像小乘初教那样，其他教法的终结与开始也是如此，它们像钩锁一样相互连接，共同构成一个完整的法音。

从这个角度来说，由于根源是同一个法音，所以它们并非五种截然不同的教法；但由于要适应不同众生的根机，所以显现出来的教法又并非完全相同。

(这是属于有为法界中的教法门类。)

如果按照无为法界来说，也可以分为五种教法。

第一是因缘教。这是为了破除外道执着的自然观念，所以说一切事物都是因缘和合而生。这是小乘教法的开始。因缘无常的道理，则是小乘教法的终结。在这个教法中，只承认悉达多一人能够成佛，不承认其他人能够成佛。

第二是始教。这个教法中，因缘无常的道理是始教的开始。虽然讲因缘无常，但因为知道有一部分众生具有佛性，所以以此为始教的终结。在这个教法中，承认一部分众生有佛性，但定性声闻和无性众生都不能成佛。由于还没有完全阐明大乘的教理，所以立为大乘的始教。

第三是熟教。这个教法中，佛性是常住的，不问有性无性，凡是有心的众生，最终都能成佛。这完全阐明了大乘最究竟的道理，所以立为熟教。然而，以上两种教法都是依据阶位，逐渐修行才能成就，所以都称为渐教。

第四是顿教。这个教中，一切动念、思想、生起的心念，都是虚妄不实的，一切事物都没有名称，没有形相，远离言语和思虑，一切事物本来就是寂灭的，以这个道理作为此教的根本，所以立为顿教。

第五是圆教。这个教中，充分阐明一位就包含一切位，一切位就是一位；断除一种烦恼就是断除一切烦恼，断除一切烦恼就是断除一种烦恼。没有执着，没有自我，普贤法界像帝释天的宝网一样重重无尽，主伴具足，所以称为圆教。其他的义理，在别的记录中有说明。

另外，这部经有七处九会，心地法门有五种，其余的地各有一种。这部经所立的二十二位中，心地有十八位，肝地有一位，脾地有一位，肾地有一位，肺地有一位，六道、十信、等觉、妙觉等也是如此。

(以上是心)解(肝)行(脾)回向(肾)十地(肺)五位也是这样，以此类推就可以知道(这只是在有相法界门中的阶位)。

如果是无相修行中的阶位，就在今天一刹那中所生起的菩提心，普遍含摄一切阶位。就像一刹那这样，一切刹那也都是这样。这样辗转经历一切阶位，都是如此，乃至等觉、妙觉。这个法门，前后相即而没有前后，前后就是次第修行，没有前后就是圆融无碍。

以上所说的一切教法，虽然段落很多，但它们的意义都在这里了。