浙江鄞县阿育王山，为四明名山；距宁波城东四十四里。山中有寺，曰阿育王寺；寺中有一舍利塔，藏置舍利子，乃释迦如来真舍利，自印度流传至中华，时放光明。相传西晋太康中，有并州刘萨诃者，于会稽得见宝塔涌自鄮峰，此宝塔光明腾耀，色青如石，中悬宝磬，周以天王及诸佛菩萨。义熙元年（四〇五），敕鄮山造塔亭、禅室，度僧住持守护。南朝宋文帝元嘉中（四二四～四五三），得迦叶佛爪发，乃诏造木浮图三级以藏之。梁武帝普通三年（五二二）敕建殿堂，赐额「阿育王寺」。明万历年间，泰和郭子章撰「明州阿育王山志」，因「普陀山志」例，条以义类，立以十门，门说四偈，门门各为一卷。其十门为：地舆融结、舍利缘起、塔庙规制、王臣崇事、神明效灵、瑞应难思、福田常住、高僧传法、提倡宗乘、玉几社咏。「地舆融结」者，通论地舆与别论鄮山，记地理也。「舍利缘起」者，记释迦如来真身舍利宝塔之缘起也。「塔庙规制」者，记阿育王塔之建造也。「王臣崇事」者，录帝王名臣有关本寺之文字也。「神明效灵」者，记神灵显异也。「瑞应难思」者，记轶闻显异诸事也。「福田常住」者，录檀越布施造塔建田碑记也。「高僧传法」者，记高僧传法行谊也。「提倡宗乘」者，记历代住持禅师也，有文献者记之，无文献者存其目。「玉几社咏」者，录有关艺文。体例特殊，全属释氏文献。至清乾隆年间，住山释畹荃复辑其艺文，纂「续志」，厘为六卷，未分门类，所录艺文，略按时代先后为序，末卷录有「先觉考」，所以补郭志之遗也。乾隆二十二年以正续合刻，都十六卷。兹据中央图书馆藏清乾隆二十二年（一七五七）正续合刊本景印。
浙江鄞县的阿育王山，是四明一带的名山。它位于宁波城东边四十四里的地方。山里有一座寺庙，叫做阿育王寺。寺庙里有一座舍利塔，里面存放着舍利子，这是释迦如来真正的舍利，从印度流传到中国，时常会放出光芒。相传在西晋太康年间，有一个并州人叫刘萨诃，他在会稽看到一座宝塔从鄮峰涌出。这座宝塔光芒闪耀，颜色青得像石头，塔中间悬挂着宝磬，周围环绕着天王和各位佛、菩萨的像。东晋义熙元年，皇帝下令在鄮山建造塔亭和禅室，安排僧人住持并守护这里。到了南朝宋文帝元嘉年间（公元424-453年），得到了迦叶佛的指甲和头发，于是皇帝下诏建造了一座三层的木塔来收藏它们。梁武帝普通三年，又下令修建殿堂，并赐予匾额，名为“阿育王寺”。明朝万历年间，泰和人郭子章撰写了《明州阿育王山志》。他参照《普陀山志》的体例，按照内容分类，设立了十个门类，每个门类用四句偈语说明，每一门各自成为一卷。这十个门类是：一、地舆融结 二、舍利缘起 三、塔庙规制 四、王臣崇事 五、神明效灵 六、瑞应难思 七、福田常住 八、高僧传法 九、提倡宗乘 十、玉几社咏 “地舆融结”这一门，是总体论述地理和专门论述鄮山，记录地理情况的。“舍利缘起”这一门，是记录释迦如来真身舍利宝塔的由来。“塔庙规制”这一门，是记录阿育王塔的建造情况。“王臣崇事”这一门，是收录帝王和名臣关于这座寺院的文字记载。“神明效灵”这一门，是记录神灵显现奇异事迹。“瑞应难思”这一门，是记录各种传闻和显灵的事迹。“福田常住”这一门，是收录施主布施、造塔、置办田产的碑文记录。“高僧传法”这一门，是记录高僧传授佛法的事迹和品行。“提倡宗乘”这一门，是记录历代的住持禅师，有文献记载的就记录下来，没有文献的就保留他们的名字。“玉几社咏”这一门，是收录相关的诗词文章。这本书的体例很特别，全部属于佛教文献。到了清朝乾隆年间，住在山里的僧人释畹荃又收集了相关的诗文，编纂了《续志》，整理为六卷，没有分门别类，所收录的诗文大致按照时代先后排序。最后一卷收录了“先觉考”，用来补充郭子章原志的遗漏。乾隆二十二年，将正志和续志合在一起刻印，总共十六卷。这里影印所依据的版本，是中央图书馆收藏的清乾隆二十二年（公元1757年）的正续合刊本。