费隐禅师语录

海盐天宁寺的僧众请师傅上堂说法，有人问：“楚石禅师当年度化众生的地方，师傅您如今会怎么做呢？”师傅回答：“就在红尘俗世中显现。”

又问道：“随顺众生的因缘感应，四众弟子都来到法会现场，如果不用那些教化众生的套话，请师傅直接为众人开示。”师傅说：“树叶落下，才能见到秋天的天空。”

又问：“这样说来，就像一轮明月照耀着家家户户，清亮的光辉让每个人都感到寒意。”师傅说：“寒霜飞舞，才知道骨头冷。”又问：“有情义的时候增添情义，不风流的时候也自在风流。”师傅说：“再重复说一遍偈语。”

师傅接着说：“‘一’就是‘一切’，就像半粒米中藏着整个世界；‘一切’就是‘一’，就像大千世界在手掌中显现。山僧我今天随手拈来，洒向海盐城里，任凭在座的各位人天大众一起领悟体会。”

师傅突然举起拄杖说：“还能看见吗？”又用拄杖敲击地面说：“还能听见吗？既然看见了又听见了，你们说说这是什么？如果说这是佛法之外的特别传授，那就是节外生枝；如果说这是世俗的道理流传，那也是眼中进了灰尘。到了这里，用正眼来看，好不需要依靠一毫，丑也不需要依靠一毫，明明白白就是个平等平等的广大法门，世间和出世间的一切都包含无遗。举起来，彼此都能完全显现；不举，就各不相干。舒展卷起，展现天地之外的境界；纵横交错，悬挂着人间的日月。最后，该如何说一句共同享受太平盛世的话呢？天下安宁、大地太平，归于皇上的教化；百姓歌唱，乐享太平盛世。”师傅用拄杖敲击地面，然后下座。

陈彦升居士高中榜眼，和考中举人的弟弟陈次升一起请我上堂说法。有人问：“在空地上放养的白牛，还需要再加看管吗？”禅师答：“一棒打死它。”又问：“行路的人还在青山之外，那青山之外的境界是什么？”禅师答：“这已经偏了。”再问：“最后的机锋还能再讨论吗？”禅师答：“脑后长腮的人，不要和他来往。”

有人问：“当年盐官和尚的扇子，让四方充满清凉；今天太史大人带着敬意来请，请您也把这扇子拿出来。”禅师答：“这扇子普天盖地都是。”又追问：“那么那犀牛儿又怎么说？”禅师答：“头角峥嵘。”再追问：“这一机已经超越潮音之外，透彻全身的风流是那彼岸的春天。”禅师答：“你又这样走了。”

禅师接着说：“大道广大无边，包容一切不遗漏。城市和山林没什么区别；去和来、动和静都一样。所谓处处显露，万物完全展现，只要回头找到自己本心，就会发现左右逢源。就像宝珠网一样，彼此互相融入；明镜高高挂起，千差万别都能照见。所以能让人和天相互交接，两方面都能相见。官员显贵们来到法会，四众弟子都聚集。上面蒙受圣明教化的大恩德，又遇到百姓普遍行善的品德。处处弘扬无上大道，处处光大正法眼藏。在浩荡的天地中快乐地遇到盛世，那么大家共同受用这句怎么说？远离尘垢的文明真是殊胜之地，吉祥云彩覆盖了千家万户。”说完用拄杖敲地，下座。

上法堂开示

“按照禅宗的传承，修行到最后一句关键在于打破生死关口，截断所有路径，不让凡夫圣人随便通过。今天各位居士请我登上这座法座，还要再说些什么才算合适呢？是说要明白心性、见到本性吗？还是说要成佛成祖师呢？其实根本不知道，但凡是能说出来的，都是在污染原本清净的法身。既然说了就是污染，那么现在在座的各位，个个自然显现本来的心性风光，人人安住在平等的智慧中。所以祖师说：‘十方有智慧的人都能进入这个法门，这个法门没有时间长短之分，一念可以等于万年；它无所不在，又在眼前；极小和极大没有区别，能超越所有境界；极大和极小也看不到边际。’大小祖师就像根据身形裁剪衣服、按水量舂米一样，千百年过去没人敢有丝毫改变。可一般人总是看到彼此差异、环境好坏，这都是因为迷惑背离了本性而没有醒悟。今天我因为行路而摆动手臂，不如直接当面提醒各位，你们就顺着这条路回家，正好直接承担本心。所谓一念回头，就能回到本来的境界。就在这个时刻，突然想到一句，该怎么说出来？要不是昨晚大雁飞过，怎能看见海门的秋天。”说完，拄着拐杖下座。

孝廉周居士和文学潘居士等人，请师父上堂开示。提问的人问："什么是'一尘进入正定，所有尘境都从禅定中显现'？"师父回答："处处都不违背真心。"又追问："什么是'所有尘境进入正定，一尘从禅定中显现'？"师父回答："每个事物都清清楚楚摆在眼前。"再问："那如果连'进入'和'显现'都没有，该怎么说？"师父用棒子打了一下，说："纵横自由，不受拘束。"师父接着开示："大家都以为今天是释迦牟尼佛看见星星开悟的日子，却不知道自己早就掉进坑里、陷入困境，连佛也被染污了。谁知道他本来就没有生、没有灭，本来没有迷惑、也没有开悟，从古到今、永远不变。如果是真正勇敢的大丈夫，听到我这样说，马上给我一顿痛打，那我就可以承认他顶门上长着眼睛，有超越佛和祖师的高见，能够为天下有困惑的人解开纠缠、拔掉障碍；如果做不到，就只能靠着门框摸墙壁，抱着桥柱子洗澡，终究不能自在解脱。现在请问：究竟不牵扯迷惑和开悟，这句话该怎么说？"说完举起拄杖说："不打林中的鸟，恐怕惊动天上的云。"然后用拄杖顿了一下地，下座离开。

解禁仪式上，禅师对大众开示说："以前就像在红土上乱画簸箕，今天才清清楚楚地跳出来。就像脱掉了发臭的旧布衫，千山万水也不再疑惑。话虽这么说，大家还得留神脚下才行。"说完就下了法座。

唐琪园居士请法师上堂说法，提问：“在宇宙形成之前，本来就没有任何名称和形象，那么什么是金刚般的正法之眼呢？”法师回答：“当下直接看过去。”又问：“出生之后，万物纷纷显现，什么是真如大道？”法师说：“遍满世界，从未隐藏。”再问：“名称和形象都消失寂静，没有形状影子，什么是本来面目？”法师说：“你又是这样来问啊。”于是开示：“不是心，不是佛，不是物，当前直接显现虚空骨骼，大丈夫勇猛果断就能承担，一脚踢碎以往那些闲散窝窟。既然踢碎了窝窟，就没有路途奔波之苦，也没有修行证果的名目，如果说有功夫可做、话头可参，那正是无缘无故受委屈。当面告诉孝廉公，这回也需要亲自瞪起眼睛。”说完竖起拐杖，走下座位。

青雷查居士请我上堂说法。佛法本身没有一个固定的地方，随时随地都可以弘扬，眼前这个就是了，不必再隐藏什么。

所以古人说：拿着木杖随处行，逢场作戏度众生。指点大家向上觉悟的路，开启人们本有的智慧眼，照破从前无明的黑桶，让所有人都能在黑暗中见到光明。

人人都能洒脱自在，个个都能随缘自在。可以像在百亿世界骑马奔驰，也可以在三十三天摔一跤。

这些道理跟佛祖、祖师们的机关机用无关，也不是教理上的理解。所以说：“怀州的牛吃了禾苗，益州的马却肚子胀；天底下到处找医生，却在猪的左肩膀上艾灸。”

说到这里，进这个门来的一句话应该怎么说呢？——只要你轻轻弹个指头，不需要反复不停地收拾念头；层层叠叠的楼阁，当时当下就会打开。

说完，用拄杖顿了一下地面，下座。

师五秩诞辰，居士吴稚仙等同众请上堂，僧问：“薰风意旨即不问，仰祝南山事若何？”师云：“钵啰娘。”进云：“恁么则福越于沧海，寿超于须弥。”师云：“唤钟作瓮。”乃云：“穷和尚庆寿日，裸形国里赠服饰，诸君太煞不知情，带累山僧面门赤。何以？盖者老汉五十年来赤条条地，更无福利人天，亦无玄妙巴鼻，四众虽然横逆来，终不拖泥带水湿。”便下座。

【翻译】 师父过五十岁生日那天，在家修行的吴稚仙和其他信众一起请他上堂说法。有个和尚问：“夏天的风有什么含义我就不问了，只想知道怎样像南山一样健康长寿？”师父说：“钵啰娘。”和尚接着说：“这样的话，福气就比大海还大，寿命就比须弥山还高。”师父说：“把钟叫成瓮。”然后说：“我这个穷和尚过生日，就像在没穿衣服的国家送衣服，各位实在太不了解情况，害得我这张老脸都要红了。为什么？因为这老头五十年来一直都是光溜溜的，既没有什么让人间得到好处的福气，也没有什么玄妙深奥的门道。各位就算强行来给我祝福，我最后还是干干净净，一点也不想拖泥带水。”说完就下座了。

老师密云和尚去世的消息传来后，我们就挂起他的画像举行追悼仪式。我对着画像说：佛祖的教法源头、曹溪的正宗法脉，绵延传承到我们老和尚已经是第三十四代了。老和尚一生曾六次兴建大寺庙，众多僧众共同居住。他凭着一根白棒，就像撑天拄地的支柱，直接指点人们认识自己本来的生命根本。能领悟他宗旨的人很多，能体会他根本道理的人也不少。三十年来，他的教化遍布天下，弘法的一整套仪式周全完备。他度化众生的大愿已经圆满，忽然就这样回归真如了。谁说佛法的法眼熄灭、法河干涸、法梁折断？其实老和尚的教化超越古今，光耀前人、造福后人，他的智慧光明照耀四天下，百世之后也没有人能超过他。既然这样，如今我们又要特别搞这场追悼仪式干什么呢？好比在拘尸那城边传递个消息，要让天上人间都知道啊。”于是开始举哀哭泣。

曹夫人请法师上堂说法，问：“十方世界的佛菩萨都通过一条路进入涅槃，不知道这条路在什么地方？”禅师用拐杖敲了敲地面说：“就在这儿领会。”僧人问：“感谢师父指点。”禅师说：“你错过了。”僧人又说：“龙蛇容易分辨，但出家人的心眼很难瞒过。”禅师说：“连好坏都分不清。”

问：“千年祖师的火种今天重新燃起，请师父对最上乘的佛法给予指示。”禅师拿起拐杖就打，僧人接着说：“古今流传的佛法不会断绝，明明就在眼前。”禅师说：“大家来做个见证。”僧人又说：“完全解脱没有依靠，潇洒自在去了。”禅师哈哈大笑，接着说：“当面传授的就是这个。”又用拐杖敲了敲地面说：“当下领悟透彻，再也没有别的东西了。”再用拐杖敲了敲地说：“如果能在这里看明白，那么每个人心里都空了，都能考上‘心空’的功名，个个超越见识、出类拔萃，不需要去佛祖那里找落脚处，随时随事都能用得堂堂正正。”又敲了敲拐杖，走下座位。