费隐禅师语录

乡绅请禅师上堂说法，有位僧人提问：“过去观音菩萨三次到华亭，今天天童和尚特地来此，您说说看，这两件事是相同还是不同？”禅师当头就给了一棒，说：“你试着分辨看看。”僧人接着说：“这么说来，人人都是弥勒佛的奴仆，个个都向释迦牟尼高高作揖了。”禅师说：“别太抬高自己了。”僧人又说：“狮子吼声震破千江明月，雄健的鹰隼冲开万里云层。”禅师用拄杖在地上顿了一下，然后举出例子：“苏东坡有一首悟道的诗说：‘溪水的声音就是佛的广长舌，山峦的颜色无非是清净的法身，一夜之间传来八万四千首偈语，将来怎么向人解说呢。’后来，护国寺的此庵禅师针对前人的话另作一首说：‘东坡居士太多话了，想在声音和形色中转身，如果溪水是声音、山是形色，没有山没有水才真让人发愁。’按照苏东坡和此庵禅师的说法，一个人朝东南坐，一个人往西北走，很像姓徐的挑夫扛着木板各看一边，哪里比得上我这里。今天乡绅请我上堂，我不说什么广长舌、清净身，也不说什么这是形色、那不是形色，这是声音、那不是声音，甚至连佛法、禅道、玄妙的道理，都完全不提一个字。因为我知道在座的各位，本性天然，黄金自然是黄的，白玉自然是白的，水不用洗水，金不用换金，天鹅白、乌鸦黑，松树直、荆棘弯。你们说说看，这和德山禅师的棒打、临济禅师的喝斥，是相同还是不同？如果在这里能打开一条思路，那么居士和山僧我，眼睛对着眼睛，各自印证罢了，这才好说路上遇到明道的人，不用言语或沉默来应对。那么，放下地位、归于功用的事又该怎么做呢？不是经历一番透骨的寒冷，怎能得到梅花扑鼻的芳香。”禅师又举出一例：“玉泉皓禅师问东坡居士：‘官人您贵姓？’东坡说：‘姓秤。’皓禅师问：‘为什么姓秤？’东坡说：‘是用来称量天下僧人的。’皓禅师就威猛地大喝一声，说：‘你且说说这声喝有多重？’东坡顿时无话可说。然而东坡虽然无话可说，那一声喝却如雷贯耳，只是他不懂转身；玉泉禅师固然是善于应对当时的机缘，但也未免有点卖弄。仔细检讨起来，各给他们一双草鞋。为什么呢？不是要和人反复争论道理，主要是僧人和俗人要分得清楚。”禅师喝了一声，便下座了。

师父上堂讲法，有个僧人问：“龙象混杂，凡夫圣贤都聚在一起，正当这个时候，什么是宾客中的主人？” 师父说：“你问得还挺像那么回事。” 僧人又问：“什么是主人中的宾客？” 师父说：“我这个山野和尚的回答，也是看人下菜碟。” 僧人接着问：“什么是宾客中的宾客？” 师父说：“就像瞎子撞上了柱子。” 僧人再问：“什么是主人中的主人？” 师父说：“猫儿天生就会捉老鼠。” 僧人进一步问：“那么，如果只用一句话，又该怎么说？” 师父说：“点。” 又有僧人问：“事情就像盒盖相合，道理如同箭尖相抵。箭尖相抵的道理暂且不问，什么是单刀直入？” 师父说：“快退下，快退下。” 僧人说：“出类拔萃必须是英雄好汉，克敌制胜还得是狮子儿郎。” 师父说：“血淋淋的。” 那僧人大喝一声。 师父说：“到死也不明白。” 师父于是说道：“整个大地，就是出家人的一只眼睛，见闻觉知都在这里面。整个大地，也就是一张坐具大小的地方，行住坐卧也都在这里面。既然全都在这里面，那么，说它对也不对，说它错也不是错。南山起云，不对；北山下雨，对错都到不了的地方，就有木马迎风嘶鸣，石人侧耳低语。超出常规的规矩画不出来，我只好频频举起白棒，为你们演示。” 师父便大喝一声，又举了个例子：“当年有僧人问赵州禅师：‘什么是祖师西来的本意？’赵州说：‘庭前的柏树子。’僧人说：‘我问的是祖师西来的本意，和尚您怎么拿外境来回答我？’赵州说：‘我没有拿外境回答你。’僧人又问：‘到底什么是祖师西来的本意？’赵州再次回答说：‘庭前的柏树子。’依赵州来看，他见道真切，择法分明，信手拈来，用得恰到好处。那个僧人却用分别拣择的心，随波逐浪，当面错过，没能领会。今天如果忽然有人问我：‘什么是祖师西来的本意？’我只回答：‘雨花堂上看缤纷。’你们说说看，这和古人的回答，相差多少？” 师父将拄杖往地上一顿，便下座了。

费隐禅师上堂讲法。有个僧人问：“那些高深的机锋、特别的语句，先放一边。禅宗五家的根本意旨，请师父举例说明。”禅师说：“你一个一个问。”僧人问：“挨了棒子还一拳不算厉害，能生擒活捉才是行家。请问什么是临济宗？”禅师说：“一棒子下去就是一道印子。”僧人接着问：“电光石火里穿针的手，顾鉴咦中设下捉虎的机关。请问什么是云门宗？”禅师说：“从一个字的关键处就能透过去。”僧人又问：“正偏互相回护，当阳展现玄妙，即使展开拓开毫无私心，也还是滞留在功夫里。请问什么是曹洞宗？”禅师说：“就是光明与黑暗互相参究的那个时节。”僧人再问：“声音之前托出，验证来机，师父唱导，弟子酬答，像盘子里走珠一样顺畅。连舍利弗和满慈子都难眨眼，呵呵笑倒了红胡子。请问什么是沩仰宗？”禅师说：“圆相和暗藏的机锋，任人去参透。”僧人接着问：“宇宙万象森然罗列，豁然睁开正法眼，满眼都是青山，独自显露自家风范。请问什么是法眼宗？”禅师说：“人世间没有水不向东流。”僧人问：“各宗的宗旨已经承蒙师父指示，那么当面全部提举出来，又是怎样一回事呢？”禅师说：“金刚手里的八棱棒。”僧人说：“这么说，就是信步走遍山岳，赢得雨花新鲜。”禅师说：“还是先看看自己的脚跟吧。”禅师于是说道：“什么是道？闹哄哄的是道吗？静悄悄的是道吗？静悄悄的为什么还有闹哄哄？闹哄哄的为什么还有静悄悄？到了这里，如果想要动静合一、泯灭差别，必须开悟才行。悟了以后，纤尘不立，万象森罗；万象森罗，不立纤尘。绿水深的自然深，浅的自然浅；青山高的自然高，低的自然低。参透了那些根本意旨，白云流水，空阔悠远。”禅师又举了一个公案：“灵训禅师问归宗禅师：‘什么是佛？’归宗说：‘你就是。’灵训问：‘那怎么保任呢？’归宗说：‘一片翳障在眼里，空花乱坠。’按照归宗禅师这样，放出去显得太危险，收回来又太快。刚这样，就不这样了。可惜灵训没有转身吐气，来显示禅僧的把握。如果是我做灵训，看到归宗这样回答，就会说：‘和尚您怎么这样苦口婆心呢？’我敢保证归宗自有超脱常规的作为。那么，归宗所回答的意思，又该怎么理解呢？竹影扫过台阶，尘土不动；月光穿过潭底，水面无痕。”禅师喝了一声，拄着禅杖一顿，就下座了。

住持上堂讲法，有位在家修行的人问：“这个本来面目，自古以来没人能算清楚。今天我亲自把它拿出来，请师父指点看看。”师父用拂尘轻轻点了一下，说：“已经指给你看了。”居士问：“和尚什么时候涅槃？”师父说：“你先说说，我这个山僧是什么时候出生的？”居士没有回答。居士又问：“死后又该到哪里安身立命呢？”师父说：“连生都还没搞明白，怎么能知道死呢？”

接着，住持开示道：“一就是一切，天空高远，万象端正；一切就是一，大海宽阔，百川归流。是火就都燥热，是水就都湿润。每个人的天性都是佛，个个本来都是真如自性。”

说完，他用拄杖在地上重重一顿，说道：“山僧我今天当面提持，直接指示。放开来，连瓦砾都能发光；收回来，连黄金都会失色。如果再要横竖分别，连佛祖的嘴巴都嫌太窄。究竟该怎么办呢？”他又顿了一下拄杖，说：“真正明白了，就能直接超越三大阿僧祇劫的修行；要是还不懂，那就等将来去问弥勒菩萨吧。”于是，他顿了一下拄杖，便下座了。

上堂时，有位居士问：“露天的柱子开花，满院子都香了。” 禅师说：“别胡思乱想。” 居士进一步说：“堂皇清净微妙无边，处处自在却不露踪迹。” 禅师就打了他一下，说：“还没到挨棒子的时候。” 居士一甩袖子就出去了。 禅师于是说：“一切言行举动，都只是这个。不认识这个，当面就错过了。今天仔细想想，还是像贴身穿的破棉袄一样，就算你回头反省，越钻越深，深了就以为妙，妙了就以为玄，玄了就以为是要领。这玄路上的金锁链，哪天才能挣脱啊？所以船子和尚问夹山禅师：‘大德，您住在哪个寺庙？’夹山说：‘说住寺庙吧，其实没住；说住吧，又不像。’船子问：‘不像，那像个什么？’夹山说：‘不是眼前能见到的东西。’船子问：‘从哪儿学来的？’夹山说：‘不是耳朵眼睛能接触到的地方。’船子说：‘一句看似对路的话，就成了万劫拴驴的木桩。’照他‘不是耳目能到’的说法，本身就是万劫拴驴的木桩。那么，到底怎样才能彻底解脱呢？” 说完，禅师拍了一下香案，大喝一声，就下座了。

腊月初八上堂，有个僧人问："用尽全力也说不出的句子暂且不问，什么是没有舌头的人说的话？"禅师说："苏噜苏噜。"僧人说："摩诃摩诃。"禅师说："黑暗中画符，谁会信你？"僧人便喝了一声，禅师说："你说这是什么意思？"僧人正要琢磨，禅师也喝了一声，接着说："释迦牟尼佛刚降生时，就一手指天、一手指地，环顾四方、走了七步，说：‘天上天下，只有我最尊贵。’等到他舍弃王宫、进入雪山苦修六年，在腊月初八夜里忽然看到明星，又大悟说：‘奇妙啊！大地众生都有如来的智慧和品德，只是因为妄想执着不能证得。’然而，刚降生时，是显示自己‘天上天下唯有我独尊’；这时看到明星，也知道大地众生也都‘天上天下唯有我尊独尊’。可见佛和众生没有区别，众生和佛没有差别。既然没有区别也没有差别……"突然竖起拂子说："叫它拂子又是释迦，叫它释迦又是拂子，没有两个、没有分别。新罗国内敲鼓，大清国中上堂，三十三天转身，百亿世界吐气，放不开、捏不拢，不知道是什么东西？原来只是一个干屎橛。如果把它叫做干屎橛，那就下地狱快得像射箭。"又说："初步觉悟契合本来觉悟，本来和初步没有区别，才叫做佛。这是在应化法门中指个方向。如果说到释迦牟尼佛，他早已不可思议，在无量劫前已经成佛，如佛经所说，不能一一列举。且只说一个释迦牟尼佛，为什么有这么多不同的名字、不同的说法？随便引用一首偈颂来表明其中意思：‘彩云影里仙人现，手把红罗扇遮面，急须著眼看仙人，莫看仙人手中扇。’什么是仙人的面孔？急忙睁眼看，已经落在第二层。"又举了个例子："赵州禅师开示众人说：‘金佛烧不过炉子’，火焰炉中看飞凤；‘泥佛浸不过水’，大洋海底波涛起；‘木佛燃不过火’，火光闪烁照破四天下；‘真佛在里面坐着’，不落有无谁敢应对？照赵州老师的说法，真像金翅鸟王，鼓动翅膀劈开大海直接抓龙，要人深深契合本来风光，亲自见到本来面目。后人不能正确理解这个意思，就以为清楚明白、灵灵动动的东西是心的样子，错误地把四大假合的身体当作自己的样子，舍弃了大海却去捡泡沫，难道不叫认错吗？怎么理解方便法门呢？古人说：‘江国春风吹不起，鹧鸪啼在深花里，三级浪高鱼化龙，痴人犹戽夜塘水。’呵呵！"说完下座。

登上法堂，禅师开示道：

「菩提心就是佛性，就像蚌壳含着明月；既不是心也不是佛，如同兔子孕育胎儿。我们身上本来就藏着神珠，永远光明闪耀；那随缘自在的清风，又有谁能真正懂得？大圆镜般的智慧，照亮千年万古；上方的宝剑寒气逼人，能斩断所有烦恼。在觉悟的岸边，智慧的花朵自然绽放；实际堂前的玉树，焕发着新的生机。生活在市井中却超脱市井，就像大地托起高山，山却不知道自己的高峻；处世而不被世俗沾染，如同石头含着美玉，玉却不知道自己的无瑕。不需要到别处去求成佛，无限的风景本来就在眼前，遍满整个时空。

就在这一刻，弥勒菩萨在跳舞，释迦牟尼呵呵笑，观音菩萨合掌赞叹，大势至菩萨眉头轻扬。原来我们本来就与圣贤同在，不是混浊世界的凡夫俗子。只要能够随顺因缘、领悟妙理，就能看见故乡的风光。你们能相信这个道理吗？三泖的水连着苕上的水，九峰上的云升起了万山的云。」

说完这段话，禅师就下了法座。

上堂说法时，有位僧人提问：“雪花还没飘落，寒冷就已经笼罩四方，火炉里火焰熊熊燃烧，这代表什么意思？”禅师回答：“就像金弹子从炉子里跳出来。”僧人接着问：“一阵冷风吹散了腊月残冬，几枝梅花在庭院里格外鲜艳。”禅师说：“这景色太美了，值得让人欣赏。”僧人又问：“脚上的草鞋很轻，但踏遍了天地，周围四壁空空，又算什么呢？”禅师反问：“那草鞋钱谁来付？”

禅师接着开示说：“高举起祖师的法印，就能明白万事万物没有差别；直接领悟佛法的根本，就会发现它其实是同一个道理。就像百川都归入大海一样，无量无边的功德本性，都离不开这颗心。这颗心，既不去攀缘外在的色声香味触法，也不执着于虚无空寂的境界。你们能领会吗？就像卢公的面目一直清清楚楚地在那里，谁说衣钵一定留在岭南呢？”

禅师又举了一个例子：当时有僧人问香林远禅师：“什么是衲衣下的事？”香林禅师回答：“腊月火烧山。”禅师评论说：“香林禅师的回答，虽然很应景，但如果真正讨论衲衣下的事，就算经历三世六十劫，也未必能梦到。那么，什么是衲衣下的事呢？就是任由别人来看，我自己敞开胸怀。最后再送一首偈子：腊月火烧山，敲鼓让大家来看。帝释天的鼻孔被烧焦了，波斯的海水也干涸了。头顶上开了一只眼，嘴里就不用再喋喋不休了。”说完，大喝一声，走下法座。

元旦上堂的时候，师父拈起香，向皇上祝祷完毕，然后开示说：

"在这个世界之外，天地格外广阔，天地间的光明像壶中日月一样常在。山河从来都没有变过，世界更显得长久。所以说，古往今来没有两种不同的道，圣人也没有两种不同的心。既然没有两种心，也没有两种道，那么谈论'新'和'旧'，只是众生的执着感情；说'去'和'来'，也只是人的妄想念头。

其实你们不知道：昨天并没有离去，今天也没有到来；今天不代表新，昨天不代表旧。以前的东西本来就在以前，不会因为今天而变成以前；现在的东西本来就在现在，也不会因为以前而变成现在。万物都安住在各自的位置，哪里有什么东西可以去的、来的呢？

即使旋风能把高山吹倒，但风本身是静止的；江河虽然奔腾流淌，但水的本性是不流动的；野马似的尘埃飘来飘去，但它们原本是不动的；太阳和月亮在天上运行，但它们并没有绕完一圈。

那么说：天就这么高，地就这么厚，山就这么青，水就这么深，从古到今，永远不变。你信得过这个道理吗？

正在这个时候，体和用完全合在一起的一句话又该怎么说呢？——在金刚际下翻个身转弯，随手拿起槌子敲响梵钟。"

说完大吼一声，走下座位。

师父上堂说法，有个僧人问道："谷雨时节刚下过雨，草木开始发芽生长，这些敲椎竖拂的寻常事暂且不问，什么是斩断旧习、立下新规矩的一句话？"师父说："春天的景色没有高低之分。"僧人又说："这么说来，就是铁蛇横在古路上，石马对着春风笑了。"师父说："花枝有长有短。"僧人退回原位，师父说："被贼偷了还不知道。"僧人便大喝一声，师父说："就算打你三十棒也饶不了你。"僧人说："师父你也该挨一半。"师父不理他，接着说："冷云刚刚散开，春天的气息开始回归，乡村的歌舞自然和谐欢乐。禅机没有尽头，处处分明显现，这不是从西天带来的，需要亲自领会，不要怀疑猜测，怀疑猜测就还是会被世俗尘劳埋没。记得当年灵云禅师看见桃花就开悟微笑，还有玄沙禅师在旁边不认同，说灵云澈悟的话传遍天下。眼光清明不容半点遮蔽，无疑无虑的境界自古被人推崇。"师父又举例说："当时有个僧人问赵州禅师：'狗有没有佛性？'赵州答：'有。'僧人说：'既然有佛性，为什么钻进这皮袋里？'赵州说：'因为它明知故犯。'又有僧人问赵州：'狗有没有佛性？'赵州答：'没有。'僧人说：'一切有生命的东西都有佛性，为什么狗却没有？'赵州说：'因为它有业力习气在。'依我看，赵州禅师修行老到，手段与众不同，回答有时就在无处拔钉子，回答没有时就在有处拔楔子，就像水底的太阳、天上的太阳，眼中的瞳子、面前的人，本来是一回事。后来人不明白其中深意，常常错误理解，结果掉进坑里摔进沟里的不计其数，真是可惜啊。"师父大喝一声，下座走了。