...(震下坎上)
屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。
「干」「坤」始立，「震」一索而得男，为动为雷；「坎」再索而得男，为陷为险。为云为雨，乃万物始生之时，出而未申之象也。始则必亨，始或不正，则终于不正矣，故元亨而利于正焉！此元亨利贞，即「干」「坤」之元亨利贞也。「干」「坤」全体太极，则「屯」亦全体太极也。而或谓「干」「坤」二卦大，余卦小，不亦惑乎？夫世既「屯」矣！倘务往以求功，秖益其乱；唯随地「建侯」，俾人人各归其主，各安其生，则天下不难平定耳。杨慈湖曰：「理屯如理丝，固自有其绪；『建侯』，其理之绪也。」佛法释者，有一劫初成之屯；有一世初生之屯；有一事初难之屯；有一念初动之屯。初成、初生、初难姑置弗论，一念初动之屯，今当说之。盖「干」「坤」二卦，表妙明明妙之性觉，性觉必明，妄为明觉，所谓：真如不守自性，无明初动，动则必至因明立所而生妄能，成异立同，纷然难起，故名为屯。然不因妄动，何有修德？故曰：「无明动而种智生；妄想兴而涅槃现。」此所以元亨而利贞也。但一念初生，既为流转根本，故「勿用有所往」。有所往，则是顺无明而背法性矣！惟利即于此处用智慧深观察之，名为「建侯」。若以智慧观察，则知念无生相，而当下得太平矣！观心妙诀，孰过于此？
〈彖〉曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨，贞。雷雨之动，满盈，天造草昧；宜建侯而不宁。
「干」「坤」立而刚柔交，一索得「震」为雷，再索得「坎」为雨，非难生乎！由动故「大亨」，由在险中故宜「贞」。夫雷雨之动，本天地所以生成万物，然方其盈满交作时，则天运尚自草乱昧瞑。诸侯之建，本圣王所以安抚万民，然方其初建，又岂可遽谓宁贴哉？佛法释者，无明初动为「刚」；因明立所为「柔」。既有能所，便为三种相续之因，是难生也。然此一念妄动，既是流转初门，又即还灭关窍，惟视其所动何如耳！当此际也，三细方生、六麤顿具，故为「雷雨满盈，天造草昧」之象，宜急以妙观察智重重推简，不可坐在灭相无明窠臼之中。盖凡做功夫人，若见杂念暂时不起，便妄认为得力，不知灭是生之窟宅，故不可守此境界，还须推破之也。
〈象〉曰：云雷，屯；君子以经纶。
在器界，则有云雷以生草木；在君子，则有经纶以自新新民。约新民论经纶，古人言之详矣！约自新论经纶者，竖观此心不在过、现、未来，出入无时，名为「经」；横观此心不在内、外、中间，莫知其乡，名为「纶」也。佛法释者，迷于妙明明妙真性，一念无明动相即为「雷」，所现晦昧境界之相即为「云」，从此便有三种相续，名之为屯。然善修圆顿止观者，只须就路还家，当知一念动相即「了因智慧性」；其境界相即「缘因福德性」。于此缘了二因，竖论三止三观名「经」，横论十界百界千如名「纶」也。此是第一观不思议境。
初九：磐桓；利居贞，利建侯。
有君德而无君位，故「磐桓」而「利居贞」；其德既盛，可为民牧，故「利建侯」以济屯也。佛法释者，一念初动，一动便觉，不随动转，名为「磐桓」。所谓不远之复，乃善于修证者也。由其正慧为主，故如顿悟法门。
〈象〉曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
磐桓不进，似无意于救世，然斯世决非强往求功者所能救，则居贞乃所以行正耳。世之屯也，由上下之情隔绝，今能以贵下贱，故虽不希望为侯，而大得民心，不得不建之矣。佛法释者，不随生死流，乃其随顺法性流而行于正者也。虽复顿悟法性之贵，又能不废事功之贱，所谓以中道妙观遍入因缘事境，故正助法门并得成就，而大得民。
六二：屯如，邅如。乘马，班如。匪寇，婚媾。女子贞，不字；十年乃字。
柔德中正，上应九五，乃乘初九得民之侯，故「邅如、班如」而不能进也。初本非寇，而二视之则以为寇矣！吾岂与寇为婚媾哉？宁守贞而不字，至于十年之久，乃能字于正应耳！吴幼清曰：「二三四在坤为数十，过坤十数，则逢五正应而许嫁矣！」佛法释者，此如从次第禅门修证功夫，盖以六居二，本是中正定法，但不能顿超，必备历观练熏修诸禅方见佛性，故为「十年乃字」。
〈象〉曰：六二之难，乘刚也；十年乃字，反常也。
「乘刚」故自成难，非初九难之也，数穷时极，乃反于常，明其不失女子之贞。佛法释者，「乘刚」即是烦恼障重，故非次第深修诸禅，不足以断惑而反归法性之常。
六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝。
欲取天下，须得贤才，譬如逐鹿须藉虞人。六三自既不中不正，又无应与，以此济屯，屯不可济，徒取羞耳。佛法释者，欲修禅定，须假智慧，自无正智，又无明师良友，瞎炼盲修，则堕坑落堑不待言矣！君子知几，宁舍蒲团之功，访求知识为妙。若自信自恃，一味盲往，必为无闻比丘，反招堕落之吝。
〈象〉曰：即鹿无虞，以从禽也；君子舍之，往吝，穷也。
尧舜揖让，固是有天下而不与；汤武征诛，亦是万不得已，为救斯民，非富天下。今六三不中不正，居下之上，假言济屯，实贪富贵，故曰「以从禽」也。从禽已非圣贤安世之心，况无应与，安得不吝且穷哉？佛法释者，贪着味禅，名为「从禽」，本无菩提大志愿故。
六四：乘马，班如，求婚媾，往，吉无不利。
柔而得正，居「坎」之下，近于九五，进退不能自决，故「乘马」而「班如」也。夫五虽君位，不能以贵下贱，方「屯其膏」；初九得民于下，实我正应，奈何不急往乎？故以吉无不利策之。佛法释者，六四正而不中，以此定法而修，则其路迂远难进；惟求初九之明师良友以往，则「吉无不利」矣。
〈象〉曰：求而往，明也。
佛法释者，不恃禅定功夫，而求智慧师友，此真有决择之明者也。
九五：屯其膏，小贞吉；大贞凶。
屯难之世，惟以贵下贱，乃能得民；今尊居正位，专应六二，膏泽何由普及乎？夫小者患不贞一，大者患不广博，故在二则吉，在五则凶也。佛法释者，中正之慧固可断惑，由其早取正位，则堕声闻、辟支佛地，所以四弘膏泽不复能下于民，在小乘则速出生死而吉，在大乘则违远菩提而凶。
〈象〉曰：屯其膏，施未光也。
非无小施，特不合于大道耳。
上六：乘马班如，泣血涟如。
以阴居阴，处险之上，当「屯」之终，三非其应，五不足归，而初九又甚相远，进退无据，将安归哉？佛法释者，一味修于禅定，而无慧以济之，虽高居三界之顶，不免穷空轮转之殃，决不能断惑出生死，故「乘马班如」；八万大劫，仍落空亡，故「泣血涟如」。
〈象〉曰：泣血涟如，何可长也？
佛法释者，八万大劫，究竟亦是无常。