...(坎下艮上)
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。
再索得「坎」，既为险为水；三索得「艮」，复为止为山。遇险而止，水涵于山，皆蒙昧未开发之象也。蒙虽有蔽于物，物岂能蔽性哉？故「亨」。但发蒙之道，不可以我求蒙，必待「童蒙求我」。求者诚则告之必达；求者渎则告者亦渎矣！渎岂发蒙之正耶？不愤不启，不悱不发，孔子真善于训蒙者也。佛法释者，夫心不动则已，动必有险，遇险必止，止则有反本还源之机，「蒙」所以有亨道也。蒙而欲亨，须赖明师良友，故凡为师友者，虽念念以教育成就为怀，然须待其求我，方成机感；又必初筮则告，方显法之尊重。其所以告之者，又必契理契机而贞，然后可使人人为圣为佛矣。
〈彖〉曰；蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
山下有险，即是遇险而止，故名为「蒙」。蒙之所以可「亨」者，由有能亨人之师，善以时中行教故也。虽有善教，必待「童蒙求我」者，彼有感通之志然后可应，如水清方可印月也。「初筮即告」者，以刚而得中，故应不失机也；「渎则不告」者，非是恐其渎我，正恐渎蒙而有损无益也。及其蒙时，即以正道养之，此圣人教化之功，令彼亦得成圣者也。
〈象〉曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
溪涧不能留，故为「果行」之象；盈科而后进，故为「育德」之象。自既果行育德，便可为师作范矣。佛法释者，此依不思议境而发真正菩提心也。菩提之心不可沮坏，如泉之必行；四弘广被，如泉之润物。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往，吝。
以九二、上九二阳为师道，以余四阴爻为弟子。初六以阴居下，厥蒙虽甚，而居阳位，又近九二，故有可发之机。夫蒙昧既甚，须用折伏法门，故「利用刑人」，所谓「朴作教刑」也。然既「说桎梏」之后，当羞愧惩艾而不出，若遽有所往，则吝矣。
〈象〉曰：利用刑人，以正法也。
以「正法」而朴作教刑，岂瞋打之谓哉？
九二：包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
以九居二，知及之、仁能守之，师之德也。苏眉山曰：「童蒙若无能为，然容之则足为助，拒之则所丧多矣！明不可以无蒙，犹子不可以无妇。子而无妇，不能家矣。」佛法释者，定慧平等，自利已成，故可以包容覆育群蒙而吉，以此教授群蒙修行妙定，名「纳妇吉」。定能生慧，慧能绍隆佛种，为「子克家」。妇是定，子是慧也。
〈象〉曰：子克家，刚柔接也。
明纳妇而云「子克家」者，以定必发慧，慧必与定平等，而非偏也。
六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
以阴居阳，不中不正，乃驳杂之质，宜从上九正应处，求其击蒙之大钳锤，方可治病。今贪九二之包容慈摄，殆如「女见金夫」而失节者乎！佛法释者，不中不正，则定慧俱劣，而居阳位，又是好弄小聪明者，且在「坎」体之上，机械已深，若使更修禅定，必于禅中发起利使邪见；利使一发，则善根断尽矣。
〈象〉曰：勿用取女，行不顺也。
「行不顺」，故须恶辣钳锤以煆炼之，不可使其修定。
六四：困蒙，吝。
阴爻皆蒙象也。初可发，三可击，五可包，惟四绝无明师良友，则终于蒙而已，可耻孰甚焉？
〈象〉曰：困蒙之吝，独远实也。
非实德之师友远我，我自独远于师友耳！师友且奈之何哉？
六五：童蒙，吉。
以六居五，虽大人而不失其赤子之心，故为「童蒙」而「吉」。盖上亲上九之严师，下应九二之良友故也。苏眉山曰：「六五之位尊矣！恐其不安于童蒙之分，而自强于明，故教之曰：『童蒙吉。』」
〈象〉曰：童蒙之吉，顺以巽也。
学道之法，顺则能入；设行不顺，则入道无从矣。
上九：击蒙，不利为寇，利御寇。
阳居阴位，刚而不过，能以定慧之力，击破蒙昧之关者也。然训蒙之道，原无实法系缀于人，所谓但有去翳法，别无与明法。若欲以我法授彼，则是「为寇」；若应病与药，为其解粘去缚，则是「御寇」也。
〈象〉曰：利用御寇，上下顺也。
无实法系缀于人，则三根普接，契理契机，故上下皆顺。