...(乾下坎上)
(乾卦在下，坎卦在上)
需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
需要心怀诚信，光明亨通，坚守正道就会吉祥，适合渡过大河。
养蒙之法，不可欲速，类彼助苗，故必需其时节因缘。时节若到，其理自彰，但贵因真果正，故「有孚」则「光亨」而「贞吉」也。始虽云「需」，究竟能度生死大川，登于大般涅槃彼岸矣。
教育孩子的方法不能求快，就像拔苗助长那样。所以必须等待合适的时机和条件。时机一到，道理自然就显现了。只贵在因真果正，所以有诚信就能光明亨通，而且守正就吉祥。开始虽然说要等待，但最终能够渡过生死的大河，登上大般涅槃的彼岸。
〈彖〉曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需，有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
彖传说：需，就是等待的意思。危险就在前面，但刚强健行却不陷进去，它的道理是不会困顿穷尽的。需卦有诚信，光明亨通，守正吉祥，是因为处在天位，又正又中。有利于渡过大河，是因为前往一定会成功。
险在前而知须，乃是「刚健」之德，不妄动以自陷耳！「坎」何尝拒「干」哉？且「坎」得「干」之中爻，与「干」合德。今九五位乎天位，素与「干」孚，则「干」之利涉，往必有功，可无疑矣。佛法释者，譬如五百由旬险难恶道，名「险在前」。智慧之力不被烦恼所陷，故终能度脱而「不困穷」。「坎」中一阳，本即干体，喻烦恼险道之性本如来藏，以此不生不灭之性为本修因，则从始至终，无非称性天行之位。从正因性，中中流入萨婆若海，故「利涉大川」，从凡至圣而「有功」也。
危险就在前面，知道必须等待，这正是刚强健壮的品德，不随便行动而让自己陷进去罢了。坎卦哪里拒绝过乾卦呢？而且坎卦得到乾卦的中间一爻，与乾卦的德行相合。现在九五爻处在天位上，一向与乾卦相合，那么乾卦的利于渡过大河、前往必定有功，就不用怀疑了。用佛法来解释：好比五百由旬那么长的危险难走的恶道，叫做危险就在前面。智慧的力量不被烦恼所陷住，所以最终能够度脱而不困穷。坎卦中间的一阳，本来就是乾的本体，比喻烦恼险道的本性本来就是如来藏。以这不生不灭的本性作为修行的根本因，那么从开始到最终，没有一处不是与本性相合的天行之位。从正因的本性中，中中流入一切种智的大海，所以利于渡过大河，从凡夫到圣人而有大功德。
〈象〉曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
象传说：云气升到天上，等待降雨，这就是需卦。君子从中得到启发，该吃就吃，该喝就喝，安然享受生活。
果行育德之后，更无余事，但「饮食宴乐」，任夫云行雨施而已。佛法释者，助道行行为「饮」、正道慧行为「食」；以称性所起缘了二因庄严一性，如云上于天之象，全性起修、全修在性，不藉劬劳肯綮修证，故名「宴乐」。此是善巧安心止观，止观不二，如饮食调适。
做到“果行育德”之后，再没有别的事了，只管吃饭喝水、安然享乐，任凭云去行雨去下罢了。用佛法来解释：助道的行持叫作“饮”，正道的慧行叫作“食”，以合乎本性所生起的缘因、了因这两种因，来庄严这一本性，就像云升到天上的景象。全体本性生起修行，全体修行又归于本性，不靠辛苦费力去修证，所以叫“宴乐”。这就是善巧安心的止观，止和观不是两个，就像饮食调配得恰到好处。
初九：需于郊，利用恒，无咎。
初九，在郊外等待，适合保持恒心，没有过错。
温陵郭氏云：「此如颜子之需。」佛法释者，理即位中，不足以言需；名字位中，且宜恒以闻熏之力资其慧性，未与烦恼魔军相战也。
温陵郭氏说，这就像颜回那样等待。用佛法来解释：在理即佛的阶位中，还谈不上“等待”这回事；在名字即佛的阶位中，正该一直用听闻佛法熏习的力量，来滋养自己的智慧本性，这时还没有跟烦恼魔军正面交战。
〈象〉曰：需于郊，不犯难行也；利用恒，无咎，未失常也。
《象传》说：在郊外等待，是说不要去冒险行动；适合保持恒心，就没有过错，这是因为没有失去常道。
九二：需于沙，小有言，终吉。
郭氏云：「此如孔子之需。」佛法释者，观行位中，既已伏惑，则魔军动矣，故「小有言」。
〈象〉曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以吉终也。
九三：需于泥，致寇至。
郭氏云：「此如周公之需。」佛法释者，相似位中，将渡生死大河，故有以致魔军之来而后降之。
〈象〉曰：需于泥，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。
灾既在外，故主人不迷，客不得便，但以愿力使其来战，以显降魔成道之力。而三观之功，敬而且慎，决无败也。
六四：需于血，出自穴。
郭氏云：「此如文王之需。」佛法释者，魔军败衄，超然从三界穴出而成正觉矣。
〈象〉曰：需于血，顺以听也。
未尝用力降魔，止是慈心三昧之力，魔军自退，而菩提自成耳。
九五：需于酒食，贞吉。
郭氏云：「此如帝尧馆甥之需。」佛法释者，魔界如即佛界如，惟以定慧力庄严而度众生，故为「需于酒食」。
〈象〉曰：酒食贞吉，以中正也。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。
郭氏曰：「此如仁杰之结交五虎。」佛法释者，不惟入佛境界，亦可入魔境界，还来三界广度众生，观三界依正因果诸法，无不现现成成，即是一心三观，故常为三界「不请之友」，而三界众生有「敬之」者必「终吉」也。
〈象〉曰：不速之客来，敬之终吉，虽不当位，未大失也。
既同流三界，虽不当佛祖之位，而随类可以度生。设众生有不知而不敬者，亦与远作得度因缘，而「未大失」也。