...(坎下乾上)
讼：有孚，窒，惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
天在上而水就下，上下之情不通，所以成「讼」。然「坎」本得「干」中爻以为体，则迹虽违，而性未尝非一也。惕中则复性而吉，终讼则违性而凶。「利见大人」，所以复性也；「不利涉大川」，诫其逐流而违性也。佛法释者，夫善养蒙之道，以圆顿止观需之而已。若烦恼习强，不能无自讼之功。讼者，忏悔克责，改过迁善之谓也。有信心而被烦恼恶业所障窒，当以惭愧自惕其中而吉，若悔之不已，无善方便，则成悔盖而终凶，宜见大人以决择开发断除疑悔，不利涉于烦恼生死大川而终致陷没也。
〈彖〉曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼，有孚，窒，惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。
刚而无险，则不必自讼；险而无刚，则不能自讼。今处烦恼险恶窟中，而慧性勇健，所以有自讼改过之心也。所谓「有孚，窒，惕，中吉」者，以刚德来复于无过之体，仅取灭罪即止，不过悔以成盖也。所谓「终凶」者，悔箭入心，则成大失，故不可使其成也。所谓「利见大人」者，中正之德有以决疑而出罪也。所谓「不利涉大川」者，心垢未净，而入生死海中，必至堕落而不出也。约观心者，修慧行名「见大人」，修禅定名「涉大川」。「需」约无过之人，故可习定；「讼」约有过之人，习定则发魔事也。
〈象〉曰：天与水违行，讼，君子以作事谋始。
天亦太极，水亦太极，性本无违，天一生水，亦未尝违。而今随虚妄相，则一上一下，其行相违，所谓：「意欲洁而偏染者」也。秖因介尔一念不能慎始，致使从性所起烦恼，其习渐强，而违于性，故君子必慎其独，谨于一事一念之始，而不使其滋延难治，夫是之谓善于自讼者也。佛法释者，是破法遍，谓四性简责，知本无生。
初六：不永所事，小有言，终吉。
大凡善贵刚进，恶宜柔退。初六柔退，故为恶未成，改悔亦易，不过小有言而已。此如佛法中作法忏也。
〈象〉曰：不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。
九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
刚而不正，不能自克以至于讼。然犯过既重，何能无损？但可逋逃，处于卑约，庶免灾耳。此如佛法中，比丘犯戒，退作与学沙弥者也。
〈象〉曰：不克讼，归。逋，窜也。自下讼上，患至掇也。
佛法释者，自既犯戒而居下流，欲以小小忏悔而复上位，罪必不灭，且乱法门矣。
六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
六三阴柔，不敢为恶，但谨守常规，小心翼翼，故得终吉。然是硁硁之士，恐不足以成大事也。
〈象〉曰：食旧德，从上吉也。
自立则不能，附人则仍吉，所谓倚松之葛，上耸千寻也。佛法释者，虽非大乘法门，若开权显实，则彼所行亦即是菩萨道，故必从上乘圆顿之解方吉。
九四：不克讼，复即命，渝，安贞吉。
九四亦是不正之刚，故不能自克以至于讼，然居干体，则改悔力强，故能复归无过，而悟性命渊微之体，是则反常合道，犹佛法中因取相忏而悟无生者也。
〈象〉曰：复即命，渝，安贞不失也。
九五：讼，元吉。
刚健中正，有不善未尝不知，知之未尝复行，乃至小罪恒怀大惧而不敢犯，大善而吉之道也。佛法则性业、遮业三千八万无不清净者矣。
〈象〉曰：讼，元吉，以中正也。
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
过极之刚，不中不正，数数犯过，数数改悔。就改悔处，薄有惭愧之衣，犹如「鞶带」；就屡犯处，更无一日清净，犹如「三褫」也。
〈象〉曰：以讼受服，亦不足敬也。
有过而改，名为惭愧，已不若无过之足敬矣！又何必至三褫而后为耻哉？此甚诫人不可辄犯过也。