...(坎下坤上)
坎卦在下，坤卦在上。
师：贞丈人吉，无咎。
师傅说：坚守正道，像一位有威望的长者那样行事，就会吉祥，没有灾祸。
夫能自讼，则不至于相讼矣。相讼而不得其平则乱；乱则必至于用师，势之不得不然，亦拨乱之正道也。但兵凶战危，非老成有德之丈人何以行之？佛法释者，「蒙」而无过，则「需」以养之；「蒙」而有过，则「讼」以改之。但众生烦恼过患无量，故对破法门亦复无量。无量对破之法名之为「师」，亦必以正治邪也。然须深知药病因缘，应病与药，犹如老将善知方略善知通塞，方可吉而无咎。不然，法不逗机，药不治病，未有不反为害者也。
一个人如果能自我反省，就不至于和别人发生争执了。如果和别人争执，又得不到公平解决，就会产生混乱；混乱到了一定程度，就必然要动用武力，这是形势发展不得不如此，也是拨乱反正的正道。但是，战争是凶险的事，如果不是德高望重、经验丰富的长者，怎么能领导好呢？
用佛法的道理来解释：一个人如果蒙昧但没有过错，那就需要用“需”卦的道理来涵养他；如果蒙昧而且有过错，那就需要用“讼”卦的道理来促使他改正。但是众生的烦恼和过失是无穷无尽的，所以对治这些烦恼的法门也是无穷无尽的。这无穷无尽的对治法门，可以称之为“师”，也必须用正道来治理邪妄。
然而，必须深刻了解病症和药物的因缘关系，对症下药，就像老练的将领既懂得战略战术，又懂得哪里通畅、哪里阻塞，这样才能吉祥而没有过失。否则，法门不符合众生的根机，药物治不了病，没有不反过来造成危害的。
〈彖〉曰：师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉，又何咎矣？
《彗》说：师，就是众人；贞，就是正道。能够带领众人走正道，就可以称王了。刚强居中而得到响应，行动虽险却能顺利，用这样的方式治理天下，百姓就会跟随他，这是吉利的，又有什么过错呢？
用众以正，谓六五专任九二为将，统御群阴，此王者之道也。兵者不得已而用之，犹药治病，故名为「毒天下」。佛法释者，师是众多法门，「贞」是出世正印也。能以众多法门正无量邪惑，则自利利他，可以为法王而统治法界矣。刚中则定慧庄严、随感而应，虽行于生死险道，而未尝不顺涅槃。以此圆顿妙药，如毒鼓毒乳毒于天下，而九界之民皆悉从之，吉又何咎矣？
用众人来行正道，就像六五爻专门任用九二爻作为将领，统率管理众多阴爻，这是王者的做法。用兵打仗是不得已才采取的手段，好比用药来治病，所以称之为“毒害天下”。用佛法来解释，军队比喻众多的修行法门，“贞”代表出离世间的正确印证。能够用众多法门来纠正无量的邪见迷惑，那么既能利益自己也能利益他人，就可以成为法王，统理整个法界了。刚强而居中，意味着定力与智慧都很庄严，能随顺众生的感召而应化，虽然行走在生死轮回的险道上，却从未偏离涅槃的境界。用这种圆满顿悟的妙法，就像有毒的鼓声、有毒的乳汁毒化天下一样，而九法界的众生都会追随它，这怎么会不吉利呢？又哪里会有灾祸呢？
〈象〉曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
地中有水，水载地也。君子之德犹如水，故能容阴民而畜坤众。容民即所以畜众，未有戕民以养兵者也，为君将者奈何弗深思哉？佛法释者，一切诸法中，悉有安乐性，亦悉具对治法。如地中有水之象，故君子了知八万四千尘劳门，即是八万四千法门，而不执一法、不废一法也。此是善识通塞，如抚之则即民即兵，失之则为贼为寇。
初六：师出以律，否臧凶。
大司马九伐之法名之为「律」，师出苟不以律，纵令徼幸成功，然其利近、其祸远，其获小、其丧大，故「凶」。《孟子》所谓：「一战胜齐，遂有南阳，然且不可也。」佛法释者，初机对治之法，无过大小乘律，若违律制，则身口意皆悉不善而凶矣。
〈象〉曰：师出以律，失律凶也。
九二：在师中，吉，无咎。王三锡命。
以大将才德，膺贤主专任，故但有「吉」而「无咎」也。陈旻昭曰：「九二以一阳而五阴皆为所用，不几为权臣乎！故曰：『在师中，吉』，以见在朝则不可也。」佛法释者，有定之慧，遍用一切法门自治治他，故「吉」且「无咎」，而法王授记之矣。
〈象〉曰：在师中，吉，承天宠也；王三锡命，怀万邦也。
自古未有无主于内而大将能立功于外者。九二之吉，承六五之宠故也。为天下得人者谓之仁，故三锡命于贤将，即所以「怀万邦」。佛法释者，承天行而为圣行、梵行等，所谓一心中五行，故为法王所宠，而授记以广化万邦也。
六三：师或舆尸，凶。
不中不正，才弱志刚，每战必败，不言可知。佛法释者，不知四悉因缘，而妄用对治，反致损伤自他慧命。
〈象〉曰：师或舆尸，大无功也。
六四：师左次，无咎。
虽柔弱而得正，不敢行险侥幸以自取败，故「无咎」也。佛法释者，此如宣律师不敢妄号大乘。
〈象〉曰：左次无咎，未失常也。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
柔中之主，当此用师之时，仗义执言以讨有罪，固无过也，但恐其多疑而不专任九二之长子，故诫以「弟子舆尸」虽正亦凶。佛法释者，「田中有禽」，妨害良禾，喻心有烦恼，妨害道芽也。「利执言」者，宜看经教以照了之也。然看经之法，依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识。若能深求经中义理，随文入观，则如长子帅师；若但着文字、不依实义，则如「弟子舆尸」，虽「贞」亦「凶」，此如今时教家。
〈象〉曰：长子帅师。以中行也；弟子舆尸，使不当也。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
方师之始，即以失律凶为诫矣。今师终定功，又诫「小人勿用」，夫小人必徼幸以取功者耳！苏氏云：「圣人用师，其始不求苟胜，故其终可以正功。」佛法释者，正当用对治时，或顺治或逆治，于通起塞、即塞成通，事非一概。今对治功毕，入第一义悉檀，将欲开国承家，设大小两乘教法以化众生，止用善法，不用恶法。倘不简邪存正，简爱见而示三印一印，则佛法与外道几无辨矣。
〈象〉曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必乱邦也。