...(坤下坎上)
比：吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
用师既毕，践天位而天下归之名「比」，「比」未有不吉者也。然圣人用师之初心，但为救民于水火，非贪天下之富贵。今功成众服，原须细自筮审，果与元初心相合而永贞乃「无咎」耳。夫如是，则万国归化，而「不宁方来」，彼负固不服者，但自取其凶矣。佛法释者，善用对破法门，则成佛作祖，九界归依名「比」。又观心释者，既知对破通塞，要须道品调适，七科三十七品相属相连名「比」。仍须观所修行，要与不生不灭本性相应，名「原筮元永贞，无咎」。所谓圆四念处，全修在性者也。一切正勤根力等，无不次第相从，名「不宁方来」；一切爱见烦恼不顺正法门者，则永被摧坏而「凶」矣。
〈彖〉曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。
比则必吉，故非衍文，余皆可知。佛法释者，约人则九界为下，顺从佛界为辅；约法则行行为下，顺从慧行为辅。「刚中」，故能全性起修、全修在性。上下应者，约人则十界同禀道化，约法则七科皆会圆慧也。「其道穷者」，约人则魔外不顺佛化而堕落，约法则爱见不顺正法而被简也。
〈象〉曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
「建万国，亲诸侯」，即所谓开国承家者也。佛法释者，地如境谛，水如观慧；地如寂光，水如三土差别，皆比之象也。约化他，则建三土刹网，令诸菩萨转相传化；约观心，则立阴界入等一切境以为发起观慧之地。观慧名「诸侯」也。此是道品调适，谓七科三十七品相比无间。
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。
柔顺之民，率先归附，「有孚」而「无咎」矣。下贱之位，虽如缶器，而居阳位，有君子之德焉，故为「有孚盈缶」，将来必得征庸，「有他吉」也。约佛法者，初六如人道、六二如欲天、六三如魔天、六四如禅天、九五如佛为法王、上六如无想及非非想天。今人道易趣菩提，故「有他吉」。约观心者，初六如藏教法门、六二如通教法门、六三如爱见法门、六四如别教法门、九五如圆教真正法门、上六如拨无因果邪空法门。今藏教正因缘境，开之即是妙谛，故「有他吉」。
〈象〉曰：比之初六，有他吉也。
六二：比之自内，贞吉。
柔顺中正之臣，上应阳刚中正之君，中心比之，故正而吉也。佛法释者，欲天有福，亦复有慧，但须内修深定，又通教界内巧度，与圆教全事即理相同，但须以内通外。
〈象〉曰：比之自内，不自失也。
六三：比之匪人。
不中不正，居下之上，又无阳刚师友以谏诤之，故曰「比之匪人」。佛法释者，魔波旬无一念之善，又爱见决不与佛法相应。
〈象〉曰：比之匪人，不亦伤乎？
六四：外比之，贞吉。
柔而得正，近于圣君，吉之道也。但非其应，故名「外比」，诫之以「贞」。佛法释者，色界具诸禅定，但须发菩提心，外修一切差别智门，又别教为界外拙度，宜以圆融正观接之。
〈象〉曰：外比于贤，以从上也。
九五既有贤德，又居君位，四「外比」之，理所当然，亦分所当然矣。
九五：显比。王用三驱。失前禽，邑人不诫，吉。
阳刚中正，为天下之共主，故名「显比」。而圣人初无意于要结人心也，如成汤于四面之网解其三面，任彼禽兽驱走，虽「失前禽」，邑人亦知王意而不警诫，此所谓「有天下而不与」，吉之道也。佛法释者，法王出世，如杲日当空名「显比」。三轮施化，又初中后三语诱度，又令种熟脱三世得益，名「王用三驱」。于无缘人善用大舍三昧，即诸佛弟子亦不强化无缘之人，名「失前禽，邑人不诫」。观心释者，实慧开发，如赫日丽天名「显比」。一心三观，又转接会前三教，名「王用三驱」。觉意三昧，随起随观，不怕念起，只怕觉迟，一觉则归于正念，不以前念之非介怀，名「失前禽，邑人不诫」。
〈象〉曰：显比之吉，位正中也；舍逆取顺，失前禽也；邑人不诫，上使中也。
上六：比之无首，凶。
阴柔无德，反据圣主之上，众叛亲离，不足以为人首矣。佛法释者，穷空轮转，不能见佛闻法，假饶八万劫，不免落空亡。观心释者，豁达空，拨因果，自谓毘卢顶上行，悟得威音王那畔，又那畔实不与真实宗乘相应，业识茫茫，无本可据，生死到来，便如落汤螃蟹也。
〈象〉曰：比之无首，无所终也。
从「屯」至此六卦，皆有「坎」焉。「坎」得「干」之中爻，盖中道妙慧也，其德为陷为险。夫烦恼大海，与萨婆若海，岂真有二性哉？且从古及今，无不生于忧患、死于安乐，故四谛以苦居初，佛称八苦为师。苦则悚惕而不安，悚惕不安则烦恼海动而种智现前矣。圣人序卦之旨，不亦甚深也与？