...(乾下巽上)
小畜：亨。密云不雨，自我西郊。
畜，阻滞也。又读如蓄，养也。遇阻滞之境，不怨不尤，惟自养以消之，故「亨」，然不可求速效也。约世法，则如垂衣裳而天下治，有苗弗格。约佛法，则如大集会中魔王未顺。约观心，则如道品调适之后，无始事障偏强，阻滞观慧，不能克证。然圣人御世，不忌顽民；如来化度，不嫌魔侣。观心胜进，岂畏夙障？譬诸拳石，不碍车轮；又譬钟击则鸣，刀磨则利。猪揩金山，益其光彩；霜雪相加，松柏增秀，故「亨」也。然当此时虽不足畏，亦不可轻于取功，须如「密云不雨，自我西郊」，直俟阴阳之和而后雨耳！盖凡云起于东者易雨，起于西者难雨，今不贵取功之易，而贵奏效之迟也。杨慈湖曰：「畜有包畜之义。故云：『畜君何尤？』此卦六四以柔得近君之位，而上下诸阳皆应之。是以小畜大，以臣畜君，故曰小畜。」其理亦通，其六爻皆约臣畜君说亦妙。陈旻昭曰：「小畜者，以臣畜君，如文王之畜纣也。『亨』者，冀纣改过自新，望之之辞也。『密云不雨，自我西郊』者，言秖因自我西郊，故不能雨，怨己之德不能格君，乃自责之辞，犹所云：『臣罪当诛，天王圣明也。』」六四则是出羑里时；九五则是三分天下有二，以服事殷之时；上九则是武王伐纣之时，故施己行而既雨。然以臣伐君，冒万古不韪之名，故曰：「君子征凶」。
〈彖〉曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也；自我西郊，施未行也。
既畜矣，而云「小」者，以在我之柔德既正，又有上下之刚应之，所以一切外难不足扰我镇定刚决之德，反借此以小自养也。「健」则无物欲之邪；「巽」则无躁动之失；「刚中」则慧与定俱，故其志得行而亨也。云虽密而「尚往」，则修德不妨益进；自西郊而「施未行」，则取效不可欲速。
〈象〉曰；风行天上，小畜。君子以懿文德。
鼓万物者莫妙于风。「懿文德」，犹所谓远人不服，则修文德以来之。舞干羽于两阶而有苗格，即是其验，故曰：「君子之德风」也。观心，则遍用事六度等对治助开，名「懿文德」。
初九：复自道，何其咎？吉。〈象〉曰：复自道，其义吉也。
九二：牵复，吉。〈象〉曰：牵复在中，亦不自失也。
九三：舆说辐，夫妻反目。〈象〉曰：夫妻反目，不能正室也。
六四：有孚，血去惕出，无咎。〈象〉曰：有孚惕出，上合志也。
九五：有孚，挛如；富以其邻。〈象〉曰：有孚，挛如，不独富也。
上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。〈象〉曰：既雨既处，德积载也；君子征凶，有所疑也。
时当「小畜」，六爻皆有修文德以来远人之任者也。初九刚而得正，克己复礼，天下归之，故「吉」。九二刚中与初同复，故亦得吉。九三过刚不中，恃力服人，人偏不服，故「舆说辐」而不能行，尚不可以齐家，况可服远人乎？六四柔而得正，能用上贤以成其功，故「惕出」而「无咎」。九五阳刚中正，化被无疆，故能「富以其邻」。上九刚而不过，又居「小畜」之终，如密云之久而既雨，远近皆得安处太平，此乃懿尚文德至于积满故能如此。然在彼臣妇宜守贞而时时自危，不可恃君有优容之德而失其分。世道至此，如月几望，可谓圆满无缺矣！其在君子，更不宜穷兵黩武以取凶也。
佛法观心释者，修正道时，或有事障力强，须用对治助开；虽用助开，仍以正道观慧为主。初九正智力强，故事障不能为害，而「复自道」。九二定慧得中，故能化彼事障反为我助而「不自失」。九三恃其干慧，故为事障所碍，而定慧两伤。六四善用正定以发巧慧，故「血去」而「惕出」。九五中正妙慧，体障即德，故能「富以其邻」。上九定慧平等，故事障释然解脱，如「既雨既处」而修德有功。夫事障因对助而排脱，必有一番轻安境界现前，名之为「妇」。而此轻安不可味着，味着则生上慢，自谓上同极圣，为月几望。若信此以往，则反成大妄语之凶矣，可不戒乎？