...(兌下乾上)
《履卦》，下卦是兑，上卦是乾。
履：虎尾，不咥人，亨。
踩到老虎尾巴，老虎却不咬人，亨通顺利。
约世道，则顽民既格，上下定而为「履」，以说应「干」，故「不咥人」。约佛法，则魔王归顺，化道行而可履，以慈摄暴，故「不咥人」。约观心，则对治之后，须明识次位，而成真造实履。观心即佛，如「履虎尾」；不起上慢，如「不咥人」，「亨」也。
从世间法来说，顽固的百姓已经归顺，上下秩序安定，这就叫“履”。因为用柔顺来应对刚健，所以“踩老虎尾巴”也不会被咬。从佛法来说，魔王已经归顺，教化之道得以推行，可以实践了。因为用慈悲来感化暴戾，所以“踩老虎尾巴”也不会被咬。从观心的角度来说，在对治烦恼之后，必须清楚认识修行的次第和位次，才能真正踏实地修行。观照自心就是佛，这就像“踩老虎尾巴”一样危险；但不起傲慢心，就像“不被老虎咬”一样安全，这样就能通达顺利了。
〈彖〉曰：履，柔履刚也。说而应乎干，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。
《彖传》说：履卦，讲的是用柔顺来应对刚强。因为内心和悦，又能顺应天道，所以踩到老虎尾巴，老虎也不会咬人，事情顺利通达。内心刚健、行为中正，处于帝王的位置，却不会内疚，这是因为内心光明磊落。
「履」之道莫善于柔，柔能胜刚，弱能胜强。故善履者，虽「履虎尾」，亦「不咥人」；不善履者，虽履平地，犹伤其足。此卦以说应干，说即柔顺之谓。臣有柔顺之德，乃能使彼刚健之主，中正光明，履帝位而不疚，否则不免于夬履贞厉矣！佛法释者，以定发慧，以修合性，以始觉而欲上契本觉，以凡学圣，皆名为「柔履刚」。得法喜名「说」，悟理性名「应干」。不起上慢，进趣正位，则能以修合性，处于法王尊位如九五也。
履道的最高境界，在于柔和。柔能战胜刚，弱能战胜强。所以善于践行履道的人，即使踩到老虎尾巴，老虎也不会咬他；不善于践行的人，就算走在平地上，也会伤到自己的脚。这一卦，用喜悦来顺应刚健，喜悦就是柔顺的意思。臣子有了柔顺的品德，才能让刚健的君主做到中正光明，坐在帝王的位子上也不会愧疚。否则，就不免会变成刚愎自用、固执己行，占问会有危险。
从佛法的角度来解释：用禅定来引发智慧，用修行来契合本性，用始觉去向上契合本觉，以凡夫的身份学习圣人的境界，这些都叫作以柔顺来应对刚强。得到佛法的喜悦叫作“说”，悟到理性的本体叫作“应乾”。不生起傲慢自大的心，一步步走向正确的果位，就能用修行契合本性，安住在法王的尊贵位置上，就像这一卦的九五爻一样。
〈象〉曰：上天下泽，履。君子以辩上下，定民志。
佛法释者，深知即而常六，道不浪阶，是为「辩上下定民志」。
初九：素履往，无咎。〈象〉曰：素履之往，独行愿也。
此如伯夷、叔齐之履。佛法释者，以正慧力，深知无位次之位次，以此而往，则不起上慢矣。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。〈象〉曰：幽人贞吉，中不自乱也。
此如柳下惠、蘧伯玉之履。佛法释者，中道定慧进趣佛果，而不自满足，潜修密证，不求人知，故吉。
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。〈象〉曰：眇能视，不足以有明也；跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也；武人为于大君，志刚也。
此如项羽、董卓之履。佛法释者，知性德而不知修德，如眇其一目；尚慧行而不尚行行，如跛其一足。自谓「能视」，而实不见正法身也；自谓「能履」，而实不能到彼岸也。高谈佛性，反被佛性二字所害。本是卤莽武人，妄称祖师，其不至于堕地狱者鲜矣。问：「六三为悦之主，〈彖辞〉赞其应干而亨，〈爻〉胡贬之甚也？」答：「〈彖〉约兑之全体而言；〈爻〉约六三不与初二相合，自信自任而言。」
九四：履虎尾，愬愬，终吉。〈象〉曰：愬愬终吉，志行也。
此如周公吐握勤劳之履。佛法释者，定慧相济，虽未即证中道，然有进而无退矣。
九五，夬履，贞厉。〈象〉曰：夬履贞厉，位正当也。
此如汤武反身之履；亦如尧舜危微允执之履。或云：「此是诫辞，恐其为汉武也。须虚心以应柔悦之臣，乃不疚而光明耳。」佛法释者，刚健中正，决定证于佛性，从此增道损生，出没化物，不取涅槃以自安隐矣。
上九：视履，考祥，其旋，元吉。〈象〉曰：元吉在上，大有庆也。
此如尧、舜。既荐舜、禹于天，舜、禹摄政，尧、舜端拱无为之履。佛法释者，果彻因源，万善圆满，复吾本有之性，称吾发觉初心，故大吉也。
周易禅解卷第二
弟子戴从暹捐赀刻