...(乾下坤上)
乾卦在下，坤卦在上。
泰：小往大来，吉，亨。
泰卦，小的走了，大的来了，吉利，顺利。
夫为下者每难于上达，而为上者每难于下交，今小往而达于上、大来而交于下，此所以为泰而「吉，亨」也。约世道，则上下分定之后，情得相通，而天下泰宁。约佛法，则化道已行，而法门通泰。约观心，则深明六即，不起上慢，而修证可期。又是安忍强软二魔，则魔退而道亨也。强软二魔不能为患是「小往」；忍力成就是「大来」。
地位低的人，往往很难往上走；地位高的人，往往很难往下交往。现在下面的人往上走，上面的人往下交往，这就是泰卦，所以吉祥、通达。从世道来说，上下名分定了以后，感情还能互相沟通，天下就太平安宁。从佛法来说，教化已经推行开来，法门就通畅无碍。从观心来说，深深明白六即的道理，就不会生起傲慢，修行证果就有希望。还有，能安忍强硬和柔软两种魔，魔就退去，道就通达了。强硬和柔软两种魔不能造成祸患，这就是小的去了、忍辱的力量成就了，这就是大的来了。
〈彖〉曰：泰，小往大来，吉，亨，则是天地交而万物通也；上下交而其志同也。内阳而外阴、内健而外顺、内君子而外小人，君子道长、小人道消也。
彖传说：泰卦，小的往上去、大的到下来，吉利、通达，这就是说天地之气互相交融，万物都畅通；上面和下面互相沟通，大家的心志就一致了。内部是阳刚，外部是阴柔；内部刚健，外部柔顺；内部是君子，外部是小人。君子之道在增长，小人之道在消退。
约四时则如春，天地之气交而万物咸通。约世道如初治，上下之情交而志同为善。约体质，则内阳而外阴，阳刚为主。约德性，则内健而外顺，无私合理。约取舍，则内君子而外小人。见贤思齐，见恶自省。故「君子道长」，则六爻皆有君子之道；「小人道消」，则六爻皆有保泰防否之功也。佛法释者，若得「小往大来」，则性德之天与修德之地相交，而万行俱通也；向上玄悟与向下操履相交，而解行不分作两橛也。内具阳刚之德而外示阴柔之忍，内具健行不息之力而外有随顺世间方便，内合佛道之君子而外同流于九界之小人，能化九界俱成佛界，故「君子道长」而「小人道消」也。
从四季来看，泰卦就像春天，天地的气交合，万物都通畅。从世道来看，就像天下刚治理好，上下的心情交融，大家志向相同，都愿意做好事。从本体来看，是里面阳刚、外面阴柔，以阳刚为主。从德性来看，是内心刚健、外表柔顺，没有私心，合乎道理。从取舍来看，是里面亲近君子、外面远离小人，看见贤人就想着向他看齐，看见坏人就反省自己。所以君子之道增长，六个爻就都有君子的道理；小人之道消退，六个爻就都有保住泰卦、防止否卦的功用。用佛法来解释：如果做到小往大来，那就是本性中本有的天和修行得来的地相交，一切修行都通畅。向上的玄妙觉悟和向下的实际修行相交，理解和实践就不会分成两截。内心具备阳刚的德性，外表显示阴柔的忍耐；内心具备健行不息的力量，外表有随顺世间的方便；内心契合佛道的君子，外表和九界的小人混同。能度化九界都成佛界，所以君子之道增长，小人之道消退。
〈象〉曰：天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
佛法释者，天地之道，即性具定慧；天地之宜，即定慧有适用之宜。财成辅相，即以修裨性也。左右民者，不被强软二魔所坏，则能用此二魔为侍者也。
初九：拔茅茹，以其汇，征吉。〈象〉曰：拔茅、征吉，志在外也。
阳刚之德，当「泰」之初，岂应终其身于下位哉？连彼同类以进，志不在于身家，故可保天下之终，泰矣！
九二：包荒，用冯河，不遐遗；朋亡，得尚于中行。〈象〉曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
刚中而应六五，此得时行道之贤臣也，故宜休休有容。荒而无用者包之、有才能冯河者用之，遐者亦不遗之。勿但以二阳为朋，乃得尚合六五中正之道而光大耳。
九三：无平不陂，无往不复。艰贞，无咎。勿恤其孚，于食有福。〈象〉曰：无往不复，天地际也。
世固未有久泰而不否者，顾所以持之者何如耳？九三刚正，故能「艰贞」而「有福」，挽回此天地之际。
六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。〈象〉曰：翩翩不富，皆失实也；不戒以孚，中心愿也。
柔正之德，处「泰」已过中之时，虽无致治真实才力，而赖有同志以防祸乱，则不约而相信，故犹可保持此泰也。俞玉吾曰：「泰之时，三阴阳皆应，上下交而志同，不独二五也。干之初爻，即『拔茅连茹』以上交；四为坤之初爻，亦『翩然连类』而下交。三交乎上，既『勿恤其孚』，故四交于下，亦『不戒以孚』。上下一心，阴阳调和，此大道为公之盛，所以为泰。」季彭己曰：「失实，言三阴从阳而不为主也。阳实则能为主，阴虚则但顺承乎阳而已，不有其富之义也。『中心愿』者，言其出于本心也。」
六五：帝乙归妹，以祉元吉。〈象〉曰：以祉元吉，中以行愿也。
柔中居尊，下应九二，虚心用贤，而不以君道自专。如「帝乙归妹」，尽其妇道而顺乎夫子。夫如是，则贤人乐为之用，而泰可永保矣。
上六：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。〈象〉曰：城复于隍，其命乱也。
泰极必否，时势固然，阴柔又无拨乱之才，故诫以勿复用师。上既失权，下必擅命，故有「自邑告命」者。邑非出命之所，而今妄自出命，亦可羞矣。然上六秖是无才，而以阴居阴，仍得其正，非是全无德也。但遇此时势，故「命乱」而出自邑人耳。
约佛法释六爻者，夫欲安忍强软二魔，须藉定慧之力。初九刚正，故内魔既降，外魔亦伏，似「拔茅」而「连汇」。九二刚中，故外魔既化，内魔不起，尚「中行」而「光大」。九三过刚，故须「艰贞」，方得「无咎」，以其本是正慧，必能取定，故为「天地相际」。六四正定孚于正慧，故虽「不富」而能「以邻」，知魔无实，则魔反为吾侍而如邻。六五定有其慧，故能即魔界为佛界，具足福慧二种庄严，如「帝乙归妹」而有「祉元吉」。上六守其劣定，故魔发而成乱。