...(坤下乾上)
否之匪人，不利君子贞；大往小来。
约世道，则承平日久，君民逸德，而气运衰颓。约佛法，则化道流行，出家者多，而有漏法起。约观心，则安忍二魔之后，得相似证，每每起于似道法爱而不前进。若起法爱，则非出世正忍正智法门，故为「匪人」而「不利君子贞」，以其背大乘道，退堕权小境界故也。
〈彖〉曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来则是天地不交而万物不通也、上下不交而天下无邦也。内阴而外阳、内柔而外刚、内小人而外君子，小人道长、君子道消也。
佛法释者，若起似道法爱，则修德不合性德之天，而万行俱不通也。向上不与向下合一，而不能从寂光垂三土之邦国也。内证阴柔顺忍，而置阳刚佛性于分外；内同二乘之小人，而置佛果君子于分外。自不成佛，不能化他成佛，故「小人道长，君子道消」也。强软二魔，人每畏惧，故「泰」传极庆快之辞以安慰之，令无退怯；顺道法爱，人每贪恋，故「否」传极嗟叹之辞以警策之，令无取着。
〈象〉曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
佛法释者，观此顺道法爱，犹如险坑之难而不取其味，是谓「不可荣以禄」也。
初六：拔茅茹以其汇，贞吉，亨。〈象〉曰：拔茅贞吉，志在君也。
六爻皆有救否之任，皆论救否之方，不可以下三爻为匪人也。初六柔顺而居阳位，且有同志可以相济，故「拔茅连汇」而「吉亨」。但时当否初，尤宜思患豫防，故诫以贞也。
六二：包承，小人吉，大人否，亨。〈象〉曰：大人否，亨，不乱群也。
柔顺中正，上应九五阳刚中正之君，惟以仁慈培植人心，挽回天运，故小人得其「包承」而「吉」。然在六二大人分中，见天下之未平，心犹否塞不安，不安乃可以致亨，而非小人所能乱矣。
六三：包羞。〈象〉曰：包羞，位不当也。
以阴居阳，在下之上，内刚外柔，苟可以救否者无不为之，岂顾小名小节？谚云：「包羞忍耻是男儿」。时位使然，何损于「坤」顺之德哉？《易》因曰：「此正处否之法，所谓唾面自干，褫裘纵博者也。」
九四：有命，无咎，畴离祉。〈象〉曰：有命无咎，志行也。
刚而不正，以居上位，宜有咎也。但当否极泰来之时，又得畴类共离于祉，故救否之志得行。离者，附丽也。
九五：休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。〈象〉曰：大人之吉，位正当也。
阳刚中正，居于君位，下应柔顺中正之臣，故可以「休否」而吉。然患每伏于未然；乱每生于所忽，故必念念安不忘危，存不忘亡、治不忘乱，如系物于苞桑之上，使其坚不可拔。此非大人其孰能之？
上九：倾否，先否后喜。〈象〉曰：否终则倾，何可长也？
刚不中正，居卦之外，先有否也。但否终则倾，决无长否之理，故得后有喜耳。
佛法释者，顺道法爱，非阳刚智德不能拔之。初六法爱未深，而居阳位，若能从此一拔，则一切俱拔，故勉以「贞」则「吉亨」，劝其志在于君。君即指法身实证也。六二法爱渐深，故小人则吉，大人正宜于此作否塞想，乃得进道而亨。六三法爱最深，又具小慧，妄认似道为真，故名「包羞」。九四刚而不正，虽暂起法爱，终能自拔而「志行」。九五刚健中正，故直入正位而吉，然尚有四十一品无明未断，所以位位皆不肯住，名「其亡其亡」，从此心心流入萨婆若海，证念不退，名「系于苞桑」。上九阳居阴位，始亦未免法爱，后则智慧力强，故能「倾」之。