...(離下乾上)
离下乾上
同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。
在广阔的荒野中与人和睦相处，通达顺利。有利于渡过大河，有利于君子坚守正道。
约世道，则倾否必与人同心协力。约佛法，则因犯结制之后，同法者同受持。约观心，则既离顺道法爱，初入同生性，上合诸佛慈力，下同众生悲仰，故曰「同人」。苏眉山曰：「野者，无求之地。立于无求之地，则凡从我者，皆诚同也。彼非诚同，而能从我于野哉？同人而不得其诚同，可谓同人乎？故天与火同人，物之能同于天者盖寡矣！天非同于物，非求不同于物也，立乎上，而能同者自至焉，其不能者不至也。至者非我援之，不至者非我拒之，不拒不援，是以得其诚同，而可以『涉川』也。苟不得其诚同，与之居安则合，与之涉川则溃矣。」观心释者，「野」是三界之外，又寂光无障碍境也。既出生死，宜还涉生死大川，以度众生，惟以佛知佛见示悟众生，名为「利君子贞」。
世道方面来说，要扭转困局，必须和大家齐心协力；佛法方面来说，因为犯了戒律而结制之后，同修佛法的人要一起受持；观心方面来说，既然已经远离了顺道的法爱，刚刚进入同生性，向上与诸佛的慈悲力相合，向下与一切众生的悲仰相同，所以叫做“同人”。苏眉山说：“野”是没有所求的地方。站在没有所求的地方，那么凡是跟随我的人，都是真心实意地认同我。如果对方不是真心认同，又怎么能跟随我到这荒野之地呢？与人同心却不能得到对方真心的认同，这能算是真正的“同人”吗？所以天和火是“同人”的象征。事物能像天一样与万物相同的，大概很少。天不是要与万物相同，也不是刻意追求与万物不同。它高高在上，而能与之相同的事物自然会到来；不能相同的事物就不会来。来的不是我去拉拢，不来的也不是我拒绝。不拒绝也不拉拢，因此能得到真心认同的人，也就可以渡过大河了。如果得不到真心认同的人，和他们一起安居乐业时还能相合，但和他们一起渡过大河时就会溃散。从观心的角度来解释：“野”是超出三界之外，也是寂光无碍的境界。既然已经出离了生死，就应该再回到生死这条大河中去度化众生。只有用佛的知见来开示、觉悟众生，才叫做“利君子贞”。
〈彖〉曰：同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。(蘇眉山曰：「此專言二」)。同人曰：同人于野，亨。(蘇眉山曰：「此言五也，故別之。」)利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。
〈象传〉上说：同人卦，阴柔得到了正位，处于中位，并且与刚健的乾卦相应，所以叫做“同人”。(苏眉山说：这里专门指第二爻。) 同人卦说：在野外聚集众人，通达顺利。(苏眉山说：这里说的是第五爻，所以特别区分开来。) 有利于渡过大河，这是因为乾卦的刚健行动。文明又刚健，中正而相应，这是君子的正道。只有君子才能沟通天下人的心志。
观心释者，本在凡夫未证法身，名之为「柔」。今得入正位、得证中道，遂与诸佛法身干健之体相应，故曰「同人」，此直以同证佛性为同人也。既证佛体，必行佛德以度众生，名为「干行」。「文明以健，中正而应」，如日月丽天，清水则影自印现，乃君子之正也。惟君子已断无明，得法身中道应本，具二十五王三昧，故能「通天下之志」，而下合一切众生，与诸众生同悲仰耳。
用观照心性来解释：原本在凡夫位，没有证得法身，所以称为“柔”。现在证入了正位，得到了中道，于是就和诸佛的法身——如同乾卦那样刚健的体性——相应了，所以叫作“同人”。这是直接以共同证悟佛性作为“同人”的含义。既然证得了佛的体性，就一定要践行佛的德行来度化众生，这叫作“乾行”。智慧光明而又刚健，中正并且相应，就像日月照耀天空，清水自然能映现影子一样，这是君子的正道。只有君子已经断除了无明，证得了法身中道，应当以本具的二十五种王三昧来普应众生，所以能够通达天下众生的心志，向下与一切众生相合，和众生一起感受悲悯与仰赖。
〈象〉曰：天与火，同人，君子以类族辨物。
不有其异，安显其同？使异者不失其为异，则同乃得安于大同矣。佛法释者，如天之与火，同而不同、不同而同。十法界各有其族、各为一物，而惟是一心；一心具足十界，十界互具便有百界千如之异，而百界千如究竟元只一心。此同而不同、不同而同之极致也。
初九：同人于门，无咎。〈象〉曰：出门同人，又谁咎也？
「同人」之道，宜公而不宜私。初九刚正，上无系应，出门则可以至于野矣，故「无咎」。
六二：同人于宗，吝。〈象〉曰：同人于宗，吝道也。
六二得位得中以应乎「干」，卦之所以为同人者也。然以阴柔不能远达，恐其近暱于初九、九三之宗，则吝矣。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。〈象〉曰：伏戎于莽，敌刚也；三岁不兴，安行也？
夫二应于五，非九三所得强同也。三乃妄冀其同，故「伏戎」以邀之、「升高陵」以伺之。然九五阳刚中正，名义俱顺，岂九三非理之刚所能敌哉？「其」，即指三；「高陵」，指五。五远于三，如高陵也。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。〈象〉曰：乘其墉，义弗克也；其吉则困而反则也。
离象为「墉」，四亦妄冀同于六二，故欲乘九三之墉以下攻之。但以义揆，知必取困，故能反则而「弗攻」耳！
九五：同人，先号咷，而后笑。大师克，相遇。〈象〉曰：同人之先，以中直也；大师相遇，言相克也。
六二阴柔中正，为「离」之主，应于九五，此所谓不同而同，乃其诚同者也。诚同而为三四所隔，能弗号咷而用「大师相克」哉？「中」，故与二相契而不疑其迹；「直」，故号咷用师而不以为讳。郑孩如曰：「大师之克，非克三四也，克吾心之三四也。私意一起于中，君子隔九阍矣，甚矣！克己之难也。非用『大师』，其将能乎？」杨诚斋曰：「师莫大于君心，而兵革为小。」
上九：同人于郊，无悔。〈象〉曰：同人于郊，志未得也。
苏眉山曰：「无所苟同，故『无悔』；莫与共立，故『志未得』。」观心释者，六爻皆重明欲证同人之功夫也。夫欲证入同人法性，须藉定慧之力，又复不可以有心求；不可以无心得，所谓：「时节若到，其理自彰」，此修心者勿忘勿助之要诀也。初九正慧现前，不劳功力，便能出生死门。六二虽有正定，慧力太微，未免被禅所牵，不出三界旧宗。九三偏用其慧，虽云得正，而居离之上，毫无定水所资，故如升于高陵而为顶堕菩萨，「三岁不兴」。九四定慧均调，始虽有期必之心，后乃知期必之不能合道，卒以无心契入而吉。九五刚健中正而定力不足，虽见佛性，而不了了，所以先须具修众行，积集菩提资粮，藉万善之力而后开发正道。盖是直缘中道佛性，以为迥出二谛之外，所以「先号咷而后笑」也。上九定慧虽复平等，而居干体之上，仅取涅槃空证，不能入廛垂手，故「志未得」。