...(乾下離上)
大有：元亨。
约世道，则同心倾否之后，富有四海。约佛法，则结戒说戒之后，化道大行。约观心，则证入同体法性之后，功德智慧以自庄严，皆「元亨」之道也。
〈彖〉曰：大有，柔得尊位，大中。而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
佛法释者，从凡夫地直入佛果尊位，证于统一切法之中道，而十界皆应顺之，名为「大有」。「刚健文明」，圣行、梵行皆已成也。「应乎天而时行」，证一心中五行，以天行为体，而起「婴儿行」、「病行」之用也。
〈象〉曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。
佛法释者，修恶须断尽、修善须满足，方是随顺法性第一义天之休命也。休命者，十界皆是性具性造，但九界为咎，佛界为休；九界为逆，佛界为顺。
初九：无交害，匪咎；艰则无咎。〈象〉曰：大有初九，无交害也。
夫有大者，患其多交而致害也艰，则终亦如初矣。
九二：大车以载，有攸往，无咎。〈象〉曰：大车以载，积中不败也。
「大车」，谓六五虚而能容也。虽有能容之圣君，然非九二积中之贤臣以应之，何能无败？
九三：公用，亨于天子，小人弗克。〈象〉曰：公用，亨于天子，小人害也。
刚正而居大臣之位，可通于圣君矣！岂小人所能哉？
九四：匪其彭，无咎。〈象〉曰：匪其彭，无咎，明辩晰也。
「彭」，盛也，壮也。九四刚而不过，又居离体，「明辩晰」而「匪彭」，可以事圣君矣。
六五：厥孚交如，威如，吉。〈象〉曰：厥孚交如，信以发志也；威如之吉，易而无备也。
柔中居尊，专信九二而天下信之。不怒而民威于𫓧钺，不俟安排造作以为威也。苏眉山曰：「以其无备，知其有余也。夫备生于不足，不足之形现于外则威削。」
上九：自天祐之，吉，无不利。〈象〉曰：大有上吉，自天祐也。
苏眉山曰：「曰祐、曰吉、曰无不利，其为福也多矣！而终不言其所以致福之由，岂真无说也哉？盖其所以致福者远矣。」孔子曰：「天之所助者，顺也；人之所助者，信也；履信思乎顺，又以尚贤也，是以自天祐之，吉无不利。」信也、顺也、尚贤也，此三者皆六五之德也。易而无备，六五之顺也；厥孚交如，六五之信也；群阳归之，六五之尚贤也，上九特履之尔。我之能履者，能顺且信又以尚贤，则天人之助将安归哉？故曰：「圣人无功，神人无名。」
约佛法释六爻又有二义：一约果后垂化、二约秉教进修。一约果后垂化者：初九垂形四恶趣中，而不染四趣烦恼，但是大悲与民同患，故「无交害」而恒艰。九二垂形人道，能以大乘广度一切，故「有攸往」而不败。九三现行天道，不染诸天欲乐及与禅定，故非小人所能。设小人而入天趣，未有不被欲乐禅定所害者也。九四现二乘相，故「匪其彭」，不与二乘同取涅槃偏证，故「明辩晰」，言有大乘智慧辩才也。六五现菩萨相，应摄受者而摄受之，故「厥孚交如」；应折伏者而折伏之，故「威如吉」。「信以发志」，是接引善根众生；「易而无备」，是折伏恶机众生也。上九现如来形，故「自天祐之，吉无不利」，所谓依第一义天，亦现为天人师也。二约秉教进修者：初九秉增上戒学，故不与烦恼相交。九二秉增上心学，故于禅中具一切法而不败。九三秉增上慧学，故能「亨于天子」。然此慧学，坐断凡圣情解，扫空荡有，每为恶取空者之所借口，所以毫厘有差，天地悬隔，小人弗克用之，用则反为大害。九四秉通教法，但是大乘初门，故「匪其彭」，虽与二乘同观无生，而不与二乘同证，故「明辩晰」。六五秉别教法，仰信中道，故「厥孚交如」；别修缘了，故「威如而吉」。上九秉圆教法，全性起修，全修在性，故「自天祐之，吉无不利」。