...(坤下巽上)
观：盥而不荐，有孚颙若。
约世道，则以德临民，为民之所瞻仰。约佛法，则正化利物，举世之所归凭。约观心，则进修断惑，必假妙观也。但使吾之精神意志，常如「盥而不荐」之时，则世法、佛法，自利利他，皆有孚而颙然可尊仰矣。
〈彖〉曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒；圣人以神道设教，而天下服矣。
阳刚在上，示天下以中正之德。顺而不逆，巽而不忤，故如祭之盥手未荐物时。「孚」诚积于中而形于外，不言而人自喻之也。圣而不可知之之谓「神」，天何言哉？四时行焉，不可测知，故名「神道」。圣人设为纲常礼乐之教，民皆由之，而莫知其所以然，独非神道乎哉？神者，诚也；诚者，孚也；孚者，人之心也。人心本顺本巽、本中本正，以心印心，所以不假荐物而自服矣。
佛法释「大观」者，绝待妙观也；「在上」者，高超九界也；「顺」者，不与性相违也；「巽」者，遍于九界一切诸法也。「中」者，不堕生死涅槃二边也；「正」者，双照二谛无减缺也；「以观天下者」，十界所朝宗也。世法则臣民为下；佛法则九界为下；观心则一切助道法门等为下。天之神道，即是性德，性德具有常乐我净四德而不忒。以神道设教，即为称性圆教，故十界同归服也。
〈象〉曰：风行地上，观。先王以省方，观民设教。
佛法释者，古佛省四土之方、观十界之民，设八教之网以罗之，如风行地上，无不周遍也。
初六：童观，小人无咎，君子吝。〈象〉曰：初六童观，小人道也。
阴柔居下，不能远观，故如童幼之无知也。小人如童幼，则不为恶；君子如童幼，则无以治国平天下矣。
六二：闚观，利女贞。〈象〉曰：闚观，女贞，亦可丑也。
柔顺中正以应九五，女之正位乎内，从内而观者也，士则丑矣！
六三：观我生，进退。〈象〉曰：观我生进退，未失道也。
进以行道，退以修道，能观我生，则进退咸「不失道」。
六四：观国之光，利用宾于王。〈象〉曰：观国之光，尚宾也。
柔而得正，密迩圣君，无忝宾师之任矣。
九五：观我生，君子无咎。〈象〉曰：观我生，观民也。
修己以敬，万方有罪，罪在朕躬，此君子之道也。
上九：观其生，君子无咎。〈象〉曰：观其生，志未平也。
处师保之位，天下谁不观之？非君子能无咎乎？既处天下人所观，则其为观于天下之心，亦自不能稍懈，故「志未平」。
约佛法释六爻者：初是外道，为「童观」，有邪慧故。二是凡夫，为「闚观」，耽味禅故。三是藏教之机，「进」为事度，「退」为二乘。四是通教大乘初门，可以接入别圆，故「利用宾于王」。五是圆教之机，故观我即是观民，所谓心、佛、众生三无差别。上是别教之机，以中道出二谛外，真如高居果头，不达平等法性，故「志未平」。又约观心释六爻者：初是理即，如童无所知。二是名字即，如女无实慧。三是观行即，但观自心。四是相似即，邻于真位。五是分证即，自利利他。六是究竟即，不取涅槃，遍观法界众生，示现病行及婴儿行。
周易禅解卷第三
弟子寂元募刻