...(兌下坤上)
临：元亨，利贞。至于八月，有凶。
约世道，则干蛊之后，可以临民。约佛法，则弊端既革，化道复行。约观心，则去其禅病，进断诸惑，故「元亨」也。世法、佛法、观心之法，始终须利于贞，若乘势而不知返，直至「八月」，则盛极必衰，决「有凶」矣。八月为「遯」，与「临」相反，谓不宜任其至于相反，而不早为防闲也。
〈彖〉曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨，以正天之道也。至于八月有凶，消不久也。
刚浸而长，故名为临。「说而顺」，「刚中而应」，故为「大亨」，以正与「干」之元亨利贞同道，此乃性德之本然也。若一任其「至于八月」而不早为防闲，则必「有凶」，以有长有消乃自然之势，惟以修合性者，乃能御天道，而不被天道所消长耳。
〈象〉曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
「泽」，谓四大海也。地以载物，海以载地，此无穷之容保也。佛法释者，「教思无穷」犹如「泽」，故为三界大师；「容保无疆」犹如「地」，故为四生慈父。
初九：咸临，贞吉。〈象〉曰：咸临贞吉，志行正也。
约世道，则干蛊贵刚勇；临民贵仁柔。约佛法，则除弊宜威折，化导宜慈摄。约观心，则去恶宜用慧力，入理宜用定力。初九刚浸而长，故为「咸临」。恐其任刚过进，故诫以贞则吉。
九二：咸临，吉，无不利。〈象〉曰：咸临，吉无不利，未顺命也。
二亦居阳刚浸长之势，然此时尚宜静守，不宜乘势取进，故必「吉」乃「无不利」，若非吉便有不利矣。盖乘势取进，则未顺于大亨以正之天命故也。
六三：甘临，无攸利，既忧之，无咎。〈象〉曰：甘临，位不当也；既忧之，咎不长也。
柔而志刚，味着取进，以临为甘，而不知其无所利也。然既有柔德，又有慧性，必能反观忧改，则「无咎」矣。
六四：至临，无咎。〈象〉曰：至临无咎，位当也。
佛法释者，以正定而应初九之正慧，故为「至临」。
六五：知临，大君之宜，吉。〈象〉曰：大君之宜，行中之谓也。
佛法释者，有慧之定而应九二有定之慧，此所谓王三昧也。中道统一切法，名为「大君之宜」。
上六：敦临吉，无咎。〈象〉曰：敦临之吉，志在内也。
柔顺得正，居「临」之终，如圣灵在天，默祐子孙臣民者矣。佛法释者，妙定既深，自发真慧了知心外无法，不于心外别求一法，故为「志在内」而「吉无咎」。