...(震下離上)
噬嗑：亨，利用狱。
约世道，则大观在上，万国朝宗，有不顺者噬而嗑之，舜伐有苗、禹戮防风之类是也。约佛法，则僧轮光显之时，有犯戒者治之。约观心，则妙观现前，随其所发烦恼业、病魔、禅慢见等境，即以妙观治之，皆所谓「亨」而「利用狱」也。
〈彖〉曰：颐中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明。雷电合而章，柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
王道以正法养天下、佛法以正教养僧伽、观心以妙慧养法身，皆「颐」之象也。顽民梗化而须治、比丘破戒而须治、止观境发而须观，皆「有物」之象也。「刚柔分」，则定慧平等；「动而明」，则振作而智照不昏。「雷电合而章」，则说默互资，「雷」如说法、「电」如入定放光也。二、五皆柔，故「柔得中」，即中道妙定也。「上行」者，「震」有奋发之象，「离」有丽天之象。「虽不当位」者，六五以阴居阳，如未入菩萨正位之象。然观行中，定慧得所，故于所发之境，善用不思议观以治之也。
〈象〉曰：雷电，噬嗑，先王以明罚敕法。
「明罚」即所以「敕法」，如破境即所以显德也。
初九：屦校，灭趾，无咎。〈象〉曰：屦校灭趾，不行也。
夫噬嗑者，不论世法佛法，自噬噬他，皆须制之于早，不可酿至于深；又须得刚克柔克之宜，不可重轻失准。今初九在卦之下，其过未深，以阳居阳，又得其正，故但如「屦校，灭趾」，即能惩恶，「不行」而「无咎」也。灭趾，谓校掩其趾。
六二：噬肤，灭鼻，无咎。〈象〉曰：噬肤，灭鼻，乘刚也。
阴柔中正，其过易改，故如「噬肤」。下乘初九之刚，故如「灭鼻」。灭鼻，谓肤掩其鼻。
六三：噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。〈象〉曰：遇毒，位不当也。
在下之上，过渐深矣。以阴居阳，又有邪慧如毒，吝可知也。然当噬嗑之时，决不至于怙终，故得「无咎」。
九四：噬干胏，得金矢。利艰贞吉。〈象〉曰：利艰贞吉，未光也。
田猎射兽，矢锋入骨而未拔出，今「噬干胏」时，方乃得之，亦可畏矣！此喻积过已久也。然刚而不过，必能自克，故利于艰贞则吉。
六五：噬干肉，得黄金。贞厉，无咎。〈象〉曰：贞厉无咎，得当也。
柔虽如肉，而过成已久，如肉已干矣。赖有中德可贵，如得黄金。守此中德之贞，兢兢惕厉，庶可复于无过耳。
上九：何校灭耳，凶。〈象〉曰：何校灭耳，聪不明也。
过恶既盈，不可复救，如荷厚枷，掩灭其耳。盖由聪听不明，不知悔过迁善以至此也。
观心释者，初九境界一发，即以正慧治之，如「灭趾」而令其不行。六二境发未深，即以正定治之，所噬虽不坚硬，未免打失巴鼻。六三境发渐甚，定慧又不纯正，未免为境扰乱，但不至于堕落。九四境发夹杂善恶，定慧亦不纯正，纵得小小法利，未证深法。六五纯发善境，所得法利亦大，然犹未入正位，仍须「贞厉」乃得「无咎」。上九境发极深，似有定慧，实则不中不正，反取邪事而作圣解，永堕无闻之祸也。