...(離下艮上)
(离卦在下，艮卦在上)
贲：亨，小利有攸往。
贲卦，顺利，有小好处，可以有所前往。
约世道，则所噬既嗑之后，偃武修文。约佛法，则治罚恶僧之后，增设规约。约观心，则境发观成之后，定慧庄严。凡此皆亨道也。然世法、佛法，当此之时皆不必大有作为，但须小加整饰而已。
从世间道理来说，就像咬东西已经咬碎了之后，就该放下武力、修明文教；从佛法来说，就像惩治了犯戒的恶僧之后，要增设规矩制度；从观心修行来说，就像境界现前、观照成就之后，用定力和智慧来庄严自己。这些都是通达顺利的道理。不过，无论是世间法还是佛法，到了这个时候，都不必大动干戈，只需要稍微整理修饰一下就行了。
〈彖〉曰：贲，亨。柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
彖传说：賁卦能亨通，是因为柔爻来文饰刚爻，所以亨通；分出刚爻上去文饰柔爻，所以小利有攸往。这是天文。文明而止，这是人文。观察天文，可以察知时节变化；观察人文，可以教化天下。
「贲」则必亨，以其下卦本「干」，而六二以柔来文之，则是质有其文，亦是慧有其定，故「亨」也。上卦本「坤」，而上九分刚以文之，则是文有其质，亦是定有其慧，故「小利有攸往」也。文质互资，定慧相济，性德固然，非属强设，名为「天文」。体其有定之慧，寂而常照，为「文明」；体其有慧之定，照而常寂，为「止」。是谓以修合性，名为「人文」。性德则具造十界，故观之可「察时变」；修德则十界全归一心，故观之可「化成天下」。
贲卦一定是通达的，因为它的下卦本来是乾卦，而六二爻用柔来文饰它，这就是本质中有了文采，也是智慧中有了定力，所以通达。上卦本来是坤卦，而上九爻分出刚来文饰它，这就是文采中有了本质，也是定力中有了智慧，所以稍微有利于前往。文采和本质互相资助，定力和智慧互相辅助，这是本性功德本来如此，不是勉强设置的，这叫天文。体会有定力的智慧，寂静而常能观照，这叫文明。体会有智慧的定力，观照而常能寂静，这叫止。这叫用修行来契合本性，名叫人文。本性功德本来就能造出十法界，所以观察它可以察觉时节变化。修行功德则十法界全都回归一心，所以观察它可以教化天下。
〈象〉曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
《象传》说：山下有火，这就是贲卦的象。君子由此领悟，要明察各种政务，但不敢轻易判案断狱。
贲非折狱之时也，庶政苟明，则可以使民无讼矣。佛法释者，「山下有火」，外止内明，故于三千性相之庶政一一明之，了知一切法正一切法邪，终不妄于其中判断一是一非而生取舍情见，如「无敢折狱」也。
賁卦不是用来断案判罪的时候。日常政务只要办得清楚明白，就能让老百姓没有争讼。用佛法来解释：山下有火，外面止静、内心明亮，所以对三千种本性表象的种种政务，一件一件都看得明白，清楚知道一切法是正还是邪，但始终不会在其中妄加判断谁对谁错，从而生出取舍和自我执着，就像不敢断案一样。
初九：贲其趾，舍车而徒。〈象〉曰：舍车而徒，义弗乘也。
初九：装饰自己的脚趾，宁愿舍弃车子，徒步走路。象传说：舍弃车子徒步走路，是因为从道义上讲不该乘坐。
卦虽以刚柔相文，得名为「贲」，而实非有事于矫饰也，故六爻皆取本色自贲，而终极于「白贲」。正犹《诗》所谓「素以为绚」，盖天下之真色固莫有胜于白者。今初九抱德隐居，晚食以当肉，安步以当车，乃以义自贲者也。
这个卦虽然因为刚和柔互相交错、彼此映衬而得名“贲”，但实际上并不是要刻意去修饰打扮。所以六爻都是取本来面目、自己映衬自己，最后归结到“白贲”，也就是以素白为美，正像《诗经》里说的“用素色来做绚丽的装饰”。天下真正的美色，本来就没有能胜过白色的。现在初九这一爻，是怀着德行隐居起来，把晚点吃饭当作吃肉，把慢慢走路当作坐车，这就是用道义来自己映衬自己啊。
六二：贲其须。〈象〉曰：贲其须，与上兴也。
六二：装饰自己的胡须。象辞说：装饰自己的胡须，是说跟着上面的人一起行动。
柔顺中正，虚心以取益乎上下之贤，乃以师友自贲者也。
九三：贲如，濡如，永贞吉。〈象〉曰：永贞之吉，终莫之陵也。
刚正而居明体之上，足以润及于六二、六四，而使之同为圣贤，乃以师道自贲者也。
六四：贲如，皤如，白马，翰如。匪寇，婚媾。〈象〉曰：六四当位，疑也；匪寇、婚媾，终无尤也。
柔而得正，知白贲之可贵，故求贤无厌倦心。近则亲乎九三、俯则应乎初九、仰则宗乎上九，无一非我明师良友，即六二、六五亦皆我同德相辅之朋。见贤思齐，见不贤而自省，安有寇哉？盖由居上卦之下，则是上而能下，不敢自信自专，乃以虚心自贲者也。
六五：贲于丘园，束帛戋戋；吝，终吉。〈象〉曰：六五之吉，有喜也。
柔中而有阳刚之志，能知道德之乐，而不以势位自骄。视天位之尊与丘园等，如大禹之菲饮食、恶衣服、卑宫室，为「束帛戋戋」吝惜之象，实则吾无间然而终吉，盖以盛德自贲者也。
上九：白贲，无咎。〈象〉曰：白贲无咎，上得志也。
以刚居「艮」止之极，又在卦终而居阴位，则非过刚。年弥高，德弥邵，纯净无疵，如武公之盛德至善以自贲者也。
佛法释者，初九以「施」自贲，六二以「戒」自贲，九三以「忍」自贲，六四以「进」自贲，六五以「定」自贲，上九以「慧」自贲。又初九为「理」贲，不以性德滥修德故。六二为「名字」贲，从此发心向上故。九三为「观行」贲，不可暂忘故。六四为「相似」贲，不住法爱故。六五为「分证」贲，于三谛不漏失故。上九为「究竟」贲，复于本性无纤瑕故。