...(坤下艮上)
剥：不利有攸往。
〈彖〉曰：剥，剥也，柔变刚也；不利有攸往，小人长也；顺而止之，观象也；君子尚消息盈虚，天行也。
约世道，则偃武修文之后，人情侈乐，国家元气必从此剥。约佛法，则规约繁兴之后，真修必从此剥。约观心有二义：一约得边，则定慧庄严之后，皮肤脱尽，真实独存，名之为「剥」。一约失边，则世间相似定慧，能发世间辩才文彩，而于真修之要反受剥矣。约得别是一途，今且约失而论，则世出世法皆「不利有攸往」。所谓不利有攸往者，非谓坐听其剥，正示挽回之妙用也。往必受剥，不往则顺而止之，所以挽回其消息盈虚之数而合于天行也。
〈象〉曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。
「山附于地」，所谓得乎丘民而为天子也。百姓足，君孰与不足？故厚下乃可安宅，此救剥之妙策也。观心释者，向上事须从脚跟下会取，正是此意。
六爻约世道，则朝野无非阴柔小人，惟一君子高居尘外。约佛化，则在家出家皆以名利相縻，惟一圣贤远在兰若。约观心，则修善断尽，惟一性善从来不断。
初六：剥床以足，蔑，贞凶。〈象〉曰：剥床以足，以灭下也。
床者，所以栖身，剥床则身无所栖矣。初在最下，故如剥足。于世法为恶民、于佛法为恶伽蓝民、于观心为剥损戒足也。别约得者，是剥去四恶趣因。然设无四恶趣，则大悲无所缘境，故诫以「蔑贞凶」。
六二：剥床以辨，蔑，贞凶。〈象〉曰：剥床以辨，未有与也。
于世法为恶臣、于佛法为恶檀越、于观心为剥损禅定。无定则散乱不能辨理，故「未有与」。别约得者，是剥去人天散善，然设无人天散善，则无以摄化众生，故亦诫以「蔑贞凶」。
六三：剥之，无咎。〈象〉曰：剥之无咎，失上下也。
于世法为混迹小人之君子、于佛法为有正见之外护、于观心为剥损智慧。剥慧则不着于慧，故能因败致功，坐断两头而失上下。又别约得者，是剥去色、无色界味禅暗定，故得「无咎」。
六四：剥床以肤，凶。〈象〉曰：剥床以肤，切近灾也。
下卦如床，上卦如身，今剥及身肤，不可救矣。于世法为恶宰辅、于佛法为恶比丘、于观心为剥无一切因果。别约得者，是剥去二乘入真法门。然设无真谛，则无以出生死而不染世间过患，故诫以「切近于灾」，所谓毫厘有差，天地悬隔也。
六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。〈象〉曰：以宫人宠，终无尤也。
于世法为柔君，以在君位又居阳而得中，能师事上九高贤，挽回天下之乱，如文王之师吕尚。于佛法为福德比丘，作丛林主，率众僧以师事圣贤。于观心为即修恶以达性恶，性恶融通，任运摄得佛地性善功德，故「无不利」。又别约得者，从空入假，剥二边以归中道，故须达中道统一切法，如贯鱼「以宫人宠」，使法法皆成摩诃衍道，则「无不利」。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。〈象〉曰：君子得舆，民所载也；小人剥庐，终不可用也。
于世法为事外高贤，如吕尚、箕子之类。于佛法为出世高流，人间福田。于观心为性善终不可剥，故如「硕果不食」。君子悟之以成道，小人恃之而生滥圣之慢者也。别约得者，亦指性德从来不变不坏，能悟性德，则当下满足一切佛法，故「君子得舆」。执性废修，则堕落恶趣，故「小人剥庐」。