...(震下坤上)
震在下，坤在上
复：亨，出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
复卦：亨通。出入没有毛病，朋友来了没有过失。往返循环走它的路，七天回来一次。利于有所前往。
约世道，则衰剥之后，必有明主中兴而为复。约佛化，则沦替之后，必有圣贤应现，重振作之而为复。约观心，又二义：一者承上卦约失言之，剥而必复。如平旦之气，好恶与人相近；又如调达得无根信也。二者承上卦约得言之，剥是荡一切情执，复是立一切法体也。若次第三观，则从假入空名剥，从空入假名复；若一心三观，则以修吻性名剥，称性垂化名复。复则必亨，阳刚之德为主，故出入可以无疾；以善化恶，故「朋来」可以「无咎」，一复便当使之永复，故「反复其道」。至于七日之久，则有始有终，可以自利利他而「有攸往」也。
从世间道理来说，衰败剥落之后，一定会有明主出来中兴，这就是“复”。从佛法教化来说，佛法衰败之后，一定会有圣贤应世出现，重新振兴佛法，这就是“复”。从观心来说，又有两层意思：第一，承接上一卦讲“失”的剥卦，剥落到极点必然会复，就像清晨平旦时的清明之气，人的好恶跟别人很相近；又像提婆达多虽然造了重罪，也能得到无根信。第二，承接上一卦讲“得”的剥卦，剥是扫荡一切情执，复是建立一切法体。如果按次第三观来说，从假入空叫剥，从空入假叫复。如果按一心三观来说，以修行契合本性叫剥，顺着本性垂化众生叫复。复就一定会亨通，因为阳刚之德作主，所以出入可以没有毛病；因为用善化解恶，所以朋友来了可以没有过失。一旦复了，就应当让它永远复下去，所以反复其道，一直到七日之久，这样有始有终，可以自利利他，有所前往。
〈彖〉曰：复，亨，刚反，动而以顺行，是以出入无疾。朋来无咎，反复其道。七日来复，天行也；利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎？
彖传说：复卦亨通，是因为阳刚返回，动起来又顺着规律走，所以出入都没有毛病，朋友来了也没有过错。返回去走它的路，七天就回来，这是天道的运行。有利于前往，是因为阳刚在增长。从复卦里，大概能看见天地的心意吧。
观心释者，佛性名为天地之心，虽阐提终不能断，但被恶所覆而不能自见耳。苦海无边，回头是岸，一念菩提心，能动无边生死大海。「复」之所以得「亨」者，以刚德称性而发，遂有逆反生死之势故也。此菩提心一动，则是顺修，依此行去，则出入皆无疾，朋来皆无咎矣。然必「反复其道，七日来复」者，体天行之健而为自强不息之功当如是也。充此一念菩提之心则便「利有攸往」，以刚虽至微，而增长之势已自不可御也，故从此可以见吾本具之佛性矣。又「出」谓从空出假；「入」谓从假入空。既顺中道法性，则不住生死、不住涅槃，而能游戏于生死涅槃，故「无疾」也。「朋」，谓九界性相。开九界之性相，咸成佛界性相，故「无咎」也。
从观心的角度来解释：佛性就叫作天地之心。就算是一阐提这样断尽善根的人，也终究不能把佛性断掉，只是被恶业覆盖住了，自己看不见罢了。苦海没有边，回过头来就是岸。一念觉悟的心，就能震动无边的生死大海。复卦之所以能够亨通，是因为刚健的德行与本性相称而发出来，于是就有了逆转生死的势头。所以这一念觉悟的心一动，就是顺着修行路走；照着这样走下去，那么出也好入也好都不会有毛病，朋友来了也不会有过失。但一定要反复走这条道、七天回来一次，这是体会天道运行的刚健，做自强不息的功夫，应当这样。把这一个觉悟的念头扩充开，就有利于前往，因为刚健的力量虽然极其微小，但增长的势头已经挡不住了。所以从这里就能看见我们自己本有的佛性了。还有，出就是从空出假，入就是从假入空；既然顺着中道法性，就不住生死、不住涅槃，而能在生死涅槃之间自在游戏，所以没有毛病。朋，指的是九界的性相；把九界的性相都打开，全都成就佛界的性相，所以没有过失。
〈象〉曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
杨慈湖曰：「舜禹十有一月朔巡狩，但于冬至日则不行耳。」观心释者，复虽有刚长之势，而利有攸往。然必静以养其机，故观行即佛之先王，既大悟藏性之至日，必关闭六根，脱粘内伏，暂止六度万行商旅之事，但观现前一念之心，而未可遍历阴界入等诸境以省观也。
初九：不远复，无祇悔。元吉。〈象〉曰：不远之复，以修身也。
此如颜子。约佛法者，正慧了了，顿见佛性，顿具诸行，所以「元吉」，如圆教初住。又约六度，即是般若正道。
六二：休复，吉。〈象〉曰：休复之吉，以下仁也。
此如曾子。约佛法者，正定得中，邻真近圣，如圆教十信。又约六度，即是正定与慧相连。
六三：频复，厉，无咎。〈象〉曰：频复之厉，义无咎也。
此如子路。约佛法者，有定有慧而不中正，故须先空次假后中，名为「频复」，勤劳修证而得「无咎」。又约六度，即是精进，勤策相续。
六四：中行独复。〈象〉曰：中行独复，以从道也。
此如蘧伯玉。约佛法者，正定而与初应，如通教利根接入于圆。又约六度，即是忍辱。由与初应，则生法二忍，便成第一义忍。
六五：敦复，无悔。〈象〉曰：敦复无悔，中以自考也。
此如周宣、汉文、宋仁。约佛法者，定慧调匀，亦且得中，但与阳太远，故必断惑证真之后，俟开显而会入圆位，如藏通二乘。又约六度，即是持戒，虽远于初，但自考三业无失，自然合理而得「无悔」。
上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国，君凶。至于十年不克征。〈象〉曰：迷复之凶，反君道也。
此如王安石、方孝孺等。生今反古，名为「迷复」，非昏迷不复之谓。约佛法者，不中不正，恃世间小定小慧以为极则，因复成迷，故不惟凶，且「有灾眚」。若以此设化教人，必大败法门，损如来之正法。至于「十年而弗克征」，以其似佛法而实非佛法，反于圆顿大乘之君道，如今世高谈圆顿向上者是也。又约六度，即是布施而远于智慧，着相、着果报、起慢、起爱亦能起见，故虽是善因，反招恶果，良由不达佛法之君道故耳。