...(震下乾上)
无妄：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
约世道，则中兴之治，合于天道而无妄。约佛法，则中兴之化，同于正法而无妄。约观心，则复其本性，真穷惑尽而无妄，皆「元亨」而利于正者也。然世出世法，自利利他，皆须深自省察，不可夹一念之邪，不可有一言一行之眚。倘内「匪正」而外「有眚」，则决不可行矣！圣人持满之戒如此。
〈彖〉曰：无妄，刚自外来而为主于内。动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！
「震」之初爻，全揽干德为体，故曰「自外来为主于内」也。性德虽人人本具，然在迷情反为分外。今从性起修，了知性德是我固有，故名为「主于内」。夫既称性起修，必须事事随顺法性，倘三业未纯，纵有妙悟不可自利利他。既不合于性德，则十方诸佛不护念之，安能有所行哉？
〈象〉曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时，育万物。
佛法释者，师子奋迅，三世益物名「茂对时」。番番种熟脱，使三草二木任运增长而归一实，名「育万物」。
初九：无妄，往吉。〈象〉曰：无妄之往，得志也。
〈彖〉云：无妄之往何之矣？乃指「匪正有眚」，出于无妄而往于妄也。此云「无妄，往吉」，乃依此真诚无妄，而往应一切事也。所以「得志」而吉。
六二：不耕获，不菑畬，则利有攸往。〈象〉曰：不耕获，未富也。
田一岁曰「菑」，三岁曰「畬」，世未有不耕而获、不菑而畬者。夫不耕不菑，此绝无望于获畬者也。然能获能畬，此何以致之乎？孔子云：「隐居以求其志，行义以达其道。」又云：「耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣！」六二以阴柔中正，上应九五阳刚中正之君，惟以求志达道为心，而毫不以富贵利禄为念，乃「利有攸往」而不变其塞耳。
六三：无妄之灾，或系之牛；行人之得，邑人之灾。〈象〉曰：行人得牛，邑人灾也。
不中不正，居「震」之上，此执无妄之理而成灾者也。夫行人得牛，何乃执理而求偿于邑人？岂非祸及无辜者乎？
吴幼清曰：「无妄之善有三：刚也、当位也、无应也。刚者，实也。当位者，正也。无应者，无私累也。诸爻或有其三，或有其二，或有其一。初九三皆全，其最善也；九五、九四有其二；九五刚而中正，九四刚而无应，是其次也。六二、上九有其一；六二中正，上九刚实，是又其次也。唯六三于三者咸无焉，而亦得为无妄，何也？下比中正之六二，上比刚实无私之九四，譬如有人，在己虽无一善，而上有严师，下有良友，亲近切磨，夹持薰染，亦不至于为恶，此六三之所以亦得为无妄也。」
陈旻昭曰：「世固有忠臣孝子，遇不得已之时势，竟冒不忠不孝之名，而万古不能自白者，因灾而息其欲自陈白之妄心，是为『无妄之灾』。如系牛于邑，而行人得之，彼行人决不可查考，而邑人决无以自白，惟有吞声忍气，陪偿其牛而已。忠臣孝子之蒙怨者亦复如是。」
九四：可贞，无咎。〈象〉曰：可贞无咎，固有之也。
以阳居阴，不好刚以自任，盖其德性然也。
九五：无妄之疾，勿药有喜。〈象〉曰：无妄之药，不可试也。
刚健中正，此无妄之至者也。夫立身于无过之地者，未免责人太过，所谓执药反成病矣。故「勿药」而「有喜」，盖以己律人，则天下孰能从之？
上九：无妄，行有眚，无攸利。〈象〉曰：无妄之行，穷之灾也。
以阳居阴，虽非过刚，而居无妄之极，则是守常而不知变通者也。既无善权方便，其何以行之哉？
佛法释者，六爻皆悟无妄之理而为修证者也。初九正慧直进，故现生克果而「得志」。六二正定治习，故须于禅法不取不证，则可以借路还家。六三不中不正，虽有小小定慧能开示人，令其得道得果，如「行人得牛」；而自己反成减损，久滞凡地，如「邑人之灾」。九四慧而有定，自利有余，乃是达其性具定慧，非是修而后有。九五刚健中正，自利已圆，为众生故，示现病行，岂更须对治之药？即初心修观亦复如是，一切境界无非性德，体障即德，无可对治也。上九不中不正，恃性德而不事修德，躬行多眚，何利之有？盖由一味高谈向上，以至于穷，故成灾也。