...(乾下艮上)
乾卦在下，艮卦在上
大畜：利贞，不家食，吉。利涉大川。
大畜卦：利于守正，不在家里吃饭，吉祥，利于渡过大河。
畜，蓄积也。蓄积其无妄之道以养育天下者也。约世道，则中兴之主，复于无妄之道，而厚蓄国家元气。约佛化，则四依大士，复其正法之统，而深养法门龙象。约观心，则从迷得悟，复于无妄之性，而广积菩提资粮，皆所谓大畜也。世出世法，弘化进修，皆必以正为利、以物我同养为公、以历境练心为要，故「不家食，吉」，而「利涉大川」也。
“畜”就是蓄积的意思，蓄积那无妄之道来养育天下人。就世间道理说，是中兴的君主回归无妄之道，厚厚地蓄养国家的元气；就佛法教化说，是四依大士恢复正法的统绪，深深培养法门中的龙象之才；就观心说，是从迷惑中觉悟，回归无妄的本性，广泛积集觉悟的资粮，这些都叫“大畜”。无论世间法还是出世间法，弘扬教化、修行进步，都必须以正为利，以物我同养为公，以经历境界锻炼心性为要，所以“不家食吉”，而且“利涉大川”。
〈彖〉曰：大畜，刚健笃实，辉光，日新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。
彖传说：大畜卦，刚健又笃实，光辉闪耀，天天更新自己的德行。刚爻在上位，尊尚贤人，能够止住刚健，这是最大的正道。不在家里吃饭，吉利，是说养育贤人。利于渡过大河，是因为顺应天道。
「干」之刚健，「艮」之笃实，皆有辉光之义焉。以此日新其德，则蓄积深厚广大，故名「大畜」。然所谓利贞，「不家食吉，利涉大川」者，非是性外别立修德，乃称性所起之修，全修在性者也。试观干德之刚，上行居卦之终，而六五能尊尚之，且卦体外止内健，岂非本性大正之道乎？六五以柔中之德，上则养贤师以风天下、下则养贤士以储国用，岂非「不家食，吉」之正道乎？且以柔中之德，应九二天德之刚，刚柔相济，何远不通？岂非「利涉大川」之正道乎？
乾卦的刚健、艮卦的笃实，都有光辉的含义。用这个来每天更新自己的德行，积累就深厚广大，所以叫大畜。然而所说的利于守正、不在家里吃饭就吉利、利于渡过大河，并不是在本性之外另外建立一套修德，而是顺着本性发起的修行，全部的修行都在本性之中。试着看乾卦的刚健向上运行，处在卦的终点，而六五能尊重推崇它，况且卦体是外面停止、里面刚健，难道不是本性大正的道路吗？六五用柔和适中的德行，对上就养育贤能的师长来教化天下，对下就养育贤能的人才来储备国家用度，难道不是不在家里吃饭就吉利的正道吗？而且用柔和适中的德行，呼应九二天德般的刚强，刚柔互相补充，有什么远方不能通达，难道不是利于渡过大河的正道吗？
〈象〉曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。
一山之中，具有天之全体；一念心中，具摄十世古今。揽五时八教之前言、该六度万德之往行，以成我自心之德。以此自畜，即以此畜天下矣。
吴幼清曰：「识谓记之于心，德大于前言往行，犹天之大于山也。以外之所闻所见，而涵养其中至大之德，犹山在外，而藏畜至大之天于中也。『前言往行』象山中宝藏之多；『德』象天之大。」
初九：有厉，利己。〈象〉曰：有厉利己，不犯灾也。
六爻皆具刚健笃实辉光之义，而自新新民者也。初九阳刚在下，正宜隐居求志，故有惕厉之功而先利自己。己利既成，任运可以利人，若己躬下事未办，而先欲度人，则犯灾矣。
九二：舆说輹。〈象〉曰：舆说輹，中无尤也。
刚而得中，专修定慧似无意于得时行道者，然自利正是利他之本，故「中无尤」。
九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。〈象〉曰：利有攸往，上合志也。
刚而得正，居「干」之上，不患不能度生也，患其欲速喜进，失于防闲耳！故必「利于艰贞，闲其舆卫」，乃利攸往。亦以上有六四之良友、六五之贤君、上九之明师与之合志，必能互相警励，故可往也。
六四：童牛之牿，元吉。〈象〉曰：六四元吉，有喜也。
柔而得正，下则应初九刚正之良友、亲九三刚正之畏友，上则近六五柔中之圣君，过端未形，而潜消默化，如童牛未角，先施以牿，更无抵触之患。以此自养，以此为天下式，大善而吉，悦而且乐者矣。
六五：豮豕之牙，吉。〈象〉曰：六五之吉，有庆也。
豮，犗也。犗则不暴，而牙仍坚利也。柔得中位，尊上贤而应下「干」。性德既无偏颇，所养又复周足，自利成就，可以君临天下，举天下之善恶，众庶无不入吾陶冶，故如「豮豕之牙」。
上九：何天之衢？亨。〈象〉曰：何天之衢，道大行也。
以刚柔相济之德，当圣君师保之任，隐居所求之志，至此大行无壅，盖不啻行于天衢也。