...(震下艮上)
颐：贞吉。观颐，自求口实。
约世道，则畜德以养天下。约佛化，则畜德以利群生。约观心，则菩提资粮既积而长养圣胎也。自利利他，皆正则吉，皆须视从来圣贤之所为颐者何如？皆须自视其所以为「口实」者何如？
〈彖〉曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！
「养正则吉」，明养而非正、正而不养，皆非吉道也。不观圣贤之所养，则无以取法思齐；不观自养之口实，则无以匹休媲美。且如天地全体太极之德以自养，即能普养万物；圣人养贤辅成己德，即可以及万民。谁谓养正之外别有利人之方？故正自养时，即全具位育功能而称大也。
〈象〉曰：山下有雷，颐。君子以慎言语、节饮食。
言语饮食，皆动之象也，慎之节之，不失其止也。故知养正，莫善于知止。
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。〈象〉曰：观我朵颐，亦不足贵也。
阳刚为自养养他之具，知止为自养养他之贞。初九阳刚足以自养，如灵龟服气，可不求食，而居动体，上应六四，观彼口实反为朵颐，失其贵而凶矣！此如躁进之君子。于佛法中，则如干慧外凡，不宜利物。
六二：颠颐，拂经于丘颐，征凶。〈象〉曰：六二征凶，行失类也。
以上养下，乃理之常。六二阴柔反藉初九之养，拂其经矣！又居动体，恐或不肯自安，将求颐于六五之丘。五虽与二为应，然亦阴柔不能自养，何能养人？征则徒得凶耳！两阴无相济之功，故为「失类」，此如无用之庸臣。于佛法中，则如暗证盲禅，进退失措。
六三：拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。〈象〉曰：十年勿用，道大悖也。
阴柔不能自养，又不中正以居动极，拂于颐矣！虽有上九正应，何能救之？终于无用而已，此如邪僻之宰官。于佛法中，则如六群乱众，大失轨范。
六四：颠颐，吉。虎视耽耽，其欲逐逐，无咎。〈象〉曰：颠颐之吉，上施光也。
阴柔得正，而居止体，虽无养具，得养之贞者也。下应初九，赖其养以自养养人，此如休休有容之大臣，吉之道也。初方「观我」而「朵颐」，我随其视之耽耽、欲之逐逐，以礼而优待之。在初则不足贵、在我则养贤以及万民，可谓「上施光」矣。于佛法中，则如贤良营事，善为外护。
六五：拂经，居贞，吉。不可涉大川。〈象〉曰：居贞之吉，顺以从上也。
阴柔无养人之具，空居君位，故名「拂经」。居止之中，顺从上九，此亦养贤以及万民，为得其正者也。但可处常、不可处变，宜守成、不宜创业耳，此如虚己之贤君。于佛法中，则如柔和同行，互相勉勗。
上九：由颐，厉，吉。利涉大川。〈象〉曰：由颐厉吉，大有庆也。
以阳刚居止极，卦之所以为颐者此也。此如望隆之师保，可以拯济天下者矣。于佛法中，则如证道教授，宰任玄纲。