...(巽下兌上)
巽在下，兑在上
大过：栋挠，利有攸往，亨。
大过卦，栋梁弯曲，前往有利，亨通。
约世道，则贤君以道养天下，而治平日久。约佛化，则四依以道化群生，而佛法大行。约观心，则功夫胜进而将破无明也。夫治平既久，则乱阶必萌，所宜防微杜渐；化道既盛，则有漏易生，所宜陈规立矩；功夫既进，则无明将破，所宜善巧用心也。
从世道的角度说，贤明的君主用正道养育天下，太平日子就会长久；从佛法的教化说，四依菩萨用正道教化众生，佛法就会大为兴盛；从观心的功夫说，修行不断进步，就要破除无明了。太平既已长久，祸乱的苗头必定会萌生，应该防微杜渐；教化既已兴盛，有漏的烦恼容易产生，应该立下规矩；功夫既已进步，无明将要破除，应该善巧用心。
〈彖〉曰：大过，大者过也。栋挠，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉！
彖传说：大过，是说大的东西太过头了。栋梁弯曲，是因为根本和末梢都太弱。刚强虽然过了头，却能守住中道，又能用谦逊和悦的态度去行动，所以“利于有所前往”，这样才能亨通。大过这个时势的意义，真是太大啦！
大者既过，所以必当思患豫防；初上皆弱，所以刚中不宜恃势令挠。刚虽过而得中，又以巽顺而悦行之，所以犹有挽回匡济之术，乃得亨也。永保无虞亦在此时、盛极忽衰亦在此时，其关系岂不大哉？
大的方面已经过头了，所以一定要想到祸患、提前预防。最上面和最下面都很弱，所以刚强居中的人不该仗着势力，让栋梁弯曲。刚强虽然过了头，但还能守住中道，又能用柔顺的方式让人乐意跟着做，所以还有挽回局面、补救时局的办法，才能顺利。长久保持平安无事，就在这个时候；盛到极点忽然衰败，也就在这个时候。这关系难道不大吗？
〈象〉曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
象传说：沼泽的水把树木淹没了，这就是大过的景象。君子由此领悟，要能独立自主、无所畏惧，即使隐退世间、不被理解，心里也不烦闷。
泽本养木，而反灭木，「大过」之象也。惟以独立不惧、遯世无闷之力持之，庶学有本而养有素，可以砥柱中流耳。
水本来是用来滋养树木的，结果反而把树木淹没了，这就是大过的景象。只有靠独立不惧、避世也不苦闷的力量坚持下去，才能让学问有根基、修养有素，可以像中流砥柱一样挺立。
初六：藉用白茅，无咎。〈象〉曰：藉用白茅，柔在下也。
初六这一爻说：祭祀时用白色的茅草垫在下面，没有灾祸。象传说：用白色茅草垫在下面，是因为柔顺的东西处在下位。
世法佛法，当大过时，皆以刚柔相济为得，过刚过柔为失。今初六以柔居「巽」体之下，而在阳位，无功名富贵以累其心，唯庸德庸言下学上达以为其务者也。约佛法者，定有其慧，兼以戒德精严，故「无咎」。
世间法和佛法在大过的时候，都要靠刚柔互相配合才能度过，太刚或太柔都会失败。现在初六这一爻，以柔的性质处在巽体的最下面，又落在阳位上，没有功名富贵来拖累他的心，只是把平常的德行、平常的言语，以及从下学做起、向上通达，当作自己的本分。从佛法来说，就是定中有慧，再加上持戒精严，所以没有过失。
九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。〈象〉曰：老夫女妻，过以相与也。
九二：枯了的杨树重新长出嫩芽，老头子娶到了年轻的妻子，没有什么不顺利的。〈象〉说：老头子娶年轻妻子，是因为双方互相帮助、彼此配合。
刚而得中，又居阴位。阳得阴助，如枯杨生稊，「老夫女妻」之象，盖过于下贤者也。约佛法者，慧与定俱，如先见道，后修事禅，故「无不利」。
九三：栋挠，凶。〈象〉曰：栋挠之凶，不可以有辅也。
过刚不中，任其刚愎，以此自修，则德必败；以此治世，则乱必生，故「栋挠」而「凶」。约佛法者，纯用邪慧，故不可有辅。
九四：栋隆，吉，有它吝。〈象〉曰：栋隆之吉，不挠乎下也。
刚而不过，足以自立立人，但居悦体，恐其好大喜功而不安守，故诫以「有它」则「吝」。约佛法者，亦是慧与定俱，但恐夹杂名利之心，则自利利他未必究竟，故诫以「有它」则「吝」。
九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。〈象〉曰：枯杨生华，何可久也？老妇士夫，亦可丑也。
虽云阳刚中正，然在大过之时，则是恃其聪明才智者也。享成平之乐，不知民事艰难，且不知下用贤臣，惟与上六阴柔无用之老臣相得，何能久哉？约佛法者，慧力太过，无禅定以持之，何能发生胜果？
上六：过涉，灭顶，凶，无咎。〈象〉曰：过涉之凶，不可咎也。
居过极之地，惟有柔正之德，而无济难之才，故不免于凶，而实非其咎也。约佛法者，正定无慧，终为顶堕。