...(坎下坎上)
习坎：有孚，维心，亨。行有尚。
约世道，则太平久而放逸生，放逸生而患难洊至。约佛法，则从化多而有漏起，有漏起而魔事必作。约观心，则慧力胜而夙习动，夙习动而境发必强。皆「习坎」之象也。然世出世法，不患有重沓之险难，但患无出险之良图。诚能如此卦之中实「有孚」，深信一切境界皆「唯心」所现，则「亨」而「行有尚」矣！又何险之不可济哉？
〈彖〉曰：习坎，重险也，水流而不盈。行险而不失其信。维心，亨，乃以刚中也；行有尚，往有功也。天险，不可升也；地险，山川丘陵也。王公设险以守其国，险之时用大矣哉！
善观心者，每即塞以成通。夫习坎虽云「重险」，然流而不盈，潮不失限，何非吾人修道之要术？所贵深信「维心」之「亨」，犹如「坎」卦之刚中一般，则以此而往必有功矣！且险之名，虽似不美，而险之义，实未尝不美。天不可升，天非险乎？山川丘陵，地不险乎？城池之险以守其国，王公何尝不用险乎？惟在吾人善用险而不为险所用，则以此治世、以此出世、以此观心，无不可矣。
〈象〉曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
「常德行」，即学而不厌也；「习教事」，即诲人不倦也。习坎之象，乃万古圣贤心法，奚险之可畏哉？此正合台宗善识通塞、即塞成通之法，亦是巧用性恶法门。
初六：习坎，入于坎，窞，凶。〈象〉曰：习坎入坎，失道凶也。
在险之时，不论自利利他，唯贵有孚而定慧相济。今初六以阴居下，毫无孚信之德，乃汩没于恶习而不能自出者也。
九二：坎有险，求小得。〈象〉曰：求小得，未出中也。
刚中有孚，但居下卦，则夙习尚深，未能顿达圣境，仅可小得而已。
六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。〈象〉曰：来之坎坎，终无功也。
不中不正，柔而志刚，自谓出险，不知前险之正来。此如邪见增上慢人，故「终无功」。
六四：樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。〈象〉曰：樽酒簋贰，刚柔际也。
柔而得正，与九五之中正刚德相与，所谓因定发慧，正出险之妙道也。正观如酒，助道如簋，诚朴如缶，方便道如牖，从此可发真而无咎矣。
九五：坎不盈，祇既平，无咎。〈象〉曰：坎不盈，中未大也。
阳刚中正已得，出世真慧现前，如坎之不盈而风恬浪静也。但初破无明，余惑未尽，故「中未大」，此勉其速趣极圣而已。
上六：系用徽𬙊，寘于丛棘，三岁不得，凶。〈象〉曰：上六失道，凶三岁也。
阴居险极，有定无慧。如凡外痴定极至非想，终不脱三界系缚，而见取既深，犹如寘于丛棘，永不得免离也。