...(離下離上)
离卦在下，离卦在上
离：利贞，亨。畜牝牛吉。
离开：顺利而正确，通达。养母牛吉利。
火性无我，丽附草木而后可见，故名为「离」。约世道，则重险之时，必丽正法以御世。约佛法，则魔扰之时，必丽正教以除邪。约观心，则境发之时，必丽正观以销阴，故皆「利贞」则「亨」也。牝牛柔顺而多力，又能生育犊子，喻正定能生妙慧。
火的本性没有固定不变的自我，必须依附在草木上才能被看见，所以叫做“离”。从世间的道理来说，在重重艰险的时期，必须依附正确的法则来治理天下。从佛法的角度来说，在魔障扰乱的时候，必须依附真正的教法来消除邪见。从修心的观照来说，当境界现前的时候，必须依附正确的观照来消除阴暗的念头，所以这些都符合“利贞”就能“亨通”的道理。母牛性情柔顺却很有力量，又能生育小牛，比喻正确的禅定能够生出微妙的智慧。
〈彖〉曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下；柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
《彖传》说：离卦，就是依附的意思。太阳和月亮依附在天上，百谷草木依附在地上。双重光明依附于正道，就能教化成就天下；柔顺依附于中正之道，所以亨通，因此蓄养母牛是吉祥的。
如日月必「丽天」；如百谷草木必「丽土」。吾人重明智慧，亦必丽乎性德之正，则自利既成，便可以化天下矣。夫智慧光明必依禅定而发，禅定又依理性而成。今六五、六二「丽乎中正」之位，故有亨道，如牝牛能生智慧犊子而吉也。吴幼清曰：「上卦为重明，下卦三爻皆丽乎正。」
就像太阳和月亮一定要“挂在天上”；就像各种谷物和草木一定要“扎根在土里”。我们人要想重新获得智慧，也一定要依附于本性的正确品德，这样自己受益之后，就可以去教化天下了。智慧的光明，必须依靠禅定才能生发出来，而禅定又要依靠清净的本性才能成就。现在六五爻和六二爻都处在“依附于中正”的位置上，所以有通达的道路，就像母牛能生出智慧的小牛犊一样，是吉祥的。吴幼清说：“上卦代表重放光明，下卦的三个爻都依附于正道。”
〈象〉曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
(注释)象传说：光明接连升起，这就是离卦的象。大人物因此让智慧光明代代相传，照耀四方。
明而又明，相续不息，自既克明其德，便足以照四方矣。
光明又光明，连续不断，自己已经能彰显光明的品德，就足以照亮四方了。
初九：履错然，敬之，无咎。〈象〉曰：履错之敬，以辟咎也。
初九：走路时脚步交错杂乱，只要保持恭敬谨慎，就没有灾祸。〈象〉说：脚步错乱时保持恭敬，是为了避免灾祸。
用观之始，虽有正慧，而行履未纯，故常若错然之象。惟竞竞业业，不敢自安，则德日进而习日除，可辟咎矣！岂俟咎之生而后除哉？
用智慧来观照的刚开始阶段，虽然有了正确的智慧，但行为和实践还不够纯熟，所以常常像是脚步错乱的样子。只有小心谨慎、兢兢业业，不敢让自己安逸放松，那么德行就会一天天进步，坏习惯就会一天天消除，这样就能避开过失了。哪里需要等到过失产生了再去消除呢？
六二：黄离，元吉。〈象〉曰：黄离元吉，得中道也。
六二爻，黄色的光明，大吉大利。象传说：黄色的光明大吉大利，是因为得到了中正之道。
中正妙定，称性所成，以此照一切法，使一切法皆成「中道」，乃绝待圆融之妙止也。
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。〈象〉曰：日昃之离，何可久也？
过用其慧，而无定以济之，有时欢喜太甚，则「鼓缶而歌」；有时忧虑太切，则「大耋之嗟」。悲欢乱其衷曲，干慧不能自持，其退失也必矣。
九四：突如其来如，焚如、死如、弃如。〈象〉曰：突如其来如，无所容也。
虽似有慧有定而实不中不正，不能调适道品，故时或精进则失于太速，而「突如其来如」；时或懈怠，则置诸罔觉而「焚如、死如、弃如」也。夫进锐者退必速，其来既突，则决无所容矣，又何俟于焚、死、弃而后知其非善终之道哉？
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。〈象〉曰：六五之吉，离王公也。
得中之定，能发实慧，进德固无疑矣。然尧舜其犹病诸、文王望道未见、伯玉寡过未能、孔子圣仁岂敢，从来圣贤之学皆如是也。
上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。〈象〉曰：王用出征，以正邦也。
刚而不过，又居明极，自利已成，化他有术。人自归慕而折首，非有丑恶而须伐也。身正则邦正，邦正则六合归心，重译奉命矣！是之谓「王用出征」，岂以奋武扬威为出征哉？
周易禅解卷第四
弟子悟伟照本仝捐赀刻