天学初征
金阊逸史钟始声振之甫着
新安梦士程智用用九甫评
钟子读《易》于震泽之滨，有客扣庐而问曰：「吾闻子年十二、三时，便以千古学脉为己任，辟释老、闲圣道，今三十余载矣。足不窥户外，不与名公大人交，亦不思致身以事君，将安补于世道哉？且子不闻近世有天主教乎？其人从大西来，一见我中国之书悉能通达。亦辟佛而尊儒，与子意甚相符也。曷一共讨究焉？」钟子欣而作曰：「有是哉！彼既从大西来，乃不袒释而袒儒。意者吾圣道晦而复明之机乎？愿闻其旨。」客迺出圣像，略说一册以示之。钟子读甫竟，遂诟曰：「嘻！此妖胡耳。阳排佛而阴窃其秕糠；伪尊儒而实乱其道脉。请即以彼说攻之。彼云：『天主即当初生天、生地、生神、生人、生物的一大主宰。』且问彼大主宰，有形质耶？无形质耶？若有形质，复从何生？且未有天地时，住止何处？若无形质，则吾儒所谓太极也。太极本无极，云何有爱恶？云何要人奉事、听候使令？云何能为福罚？其不通者一也。且太极只是本具阴阳之理，是故动而为阳、静而为阴。阴阳各有善恶之致，故裁成辅相之任独归于人。孔子曰：『人能弘道。』又曰：『为仁由己。』子思曰：『致中和，天地位焉，万物育焉。』《易》曰：『先天而天弗违。』若如彼说，则造作之权，全归天主。天主既能造作神、人，何不单造善神、善人？而又兼造恶神、恶人以贻累于万世乎？其不通者二也。且天主所造，露际弗尔，何故独赐之以大力量、大才能？若不知其要起骄傲而赐之，是不智也；若知其要起骄傲而赐之，是不仁也。不仁不智，犹称天主，其不通者三也。又露际弗尔，既罚下地狱矣。天主又容他在此世界阴诱世人。曾不如舜之诛四凶、封傲象也。其不通者四也。且天、地、万物既皆天主所造，即应择其有益者而造之，择其有损者而弗造。或虽造而即除之。何故造此肉身？造此风俗？造此魔鬼？以为三仇，而不能除耶？世间良工，造器必美；或偶不美，必弃之。以至大、至尊、至灵、至圣之真主，曾良工之不如？其不通者五也。孔子曰：『天何言哉。』孟子曰：『天不言，以行与事示之而已矣。』今言古时天主降下十戒。则与汉宋之封禅天书何异？惑世诬民，莫此为甚。其不通者六也。又天主降生为人，传受大道。未降生前居在何处？若在天堂，则是天主依天堂住。如何可说天主造成天堂？若言既造天堂、依天堂住，如人造屋还即住屋。则未造天堂时，又依何住？若无所依，则同太极；不应太极，依天堂住。福罚人间，亦不应太极降生为人。其不通者七也。又天主既降生后，彼天堂上为有本身？为无本身？若无本身，则天上无主；若有本身，则滥佛氏真、应二身之说。而又不及千百亿化身之奇幻。其不通者八也。又谓天主以自身赎天下万世罪过，尤为不通。夫天主既其至尊无比，慈威无量，何不直赦人罪，而须以身赎罪？未审向谁赎之？其不通者九也。又既能以身赎人罪过，何以不能使勿造罪？其不通者十也。又既云：『赎天下万世人罪』，而今犹有造罪堕地狱者，仍赎不尽。其不通者十一也。吾儒谓尧舜之圣，不能掩其子之恶；孝子慈孙，不能改幽厉之过。所以自天子至于庶人，壹是皆以修身为本。而今天主既可赎人罪过，则人便可恣意为恶，总待天主慈悲赎之。其不通者十二也。遗下教规，谓只有一造物真主，至大、至尊，要人奉事、拜祭。而尽抹杀天、地、日、月诸星。则与佛氏所称『唯吾独尊』何异？阴倣其说，而阳排之。其不通者十三也。佛氏虽曰『唯吾独尊』，尚谓天、地、日、月、诸星，覆炤世间，有大功德；护世鬼神保祐人间，宜思报效。今乃曰不当拜祭，则专擅名利之恶甚于佛氏。其不通者十四也。既不许轮回之说，又云人之灵魂尝在不灭，有始无终。则转积转多，安置何所？其不通者十五也。若谓天堂、地狱皆大，可以并容，何异佛氏之说？其不通者十六也。又彼谓佛氏所称三千大千华藏世界，人所不见，便是荒唐。今彼所称天堂、地狱又谁见之？其不通者十七也。又谓天堂、地狱，虽然未见，却是实理。则安知三千华藏非实理乎？而苦破之，其不通者十八也。又谓临终一刻听从天主教法，也还翻悔得转，则与佛氏临终十念相滥。汝说要真，佛氏亦说要真。汝说要依十戒，佛氏亦说要依十戒。汝说从自己身心上实实做出来，佛氏亦说从自己身心上实实做出来。汝说要真心实意痛悔力除，后来不敢再犯，佛氏亦说要真心实意痛悔力除，后来不敢再犯。全偷佛氏之说而又非之，其不通者十九也。又佛氏专明万法惟心，故凡事只靠一心。汝既专明万法惟天主，则凡事只靠一天主足矣。又何用从自己身心做出耶？若仍要从身心做出，则权不独在天主明矣。而妄立天主，其不通者二十也。汝既要攻释、道两家，须搜其病根，彼方心服。若谓要人施舍些钱财，备办些斋饭，烧化些纸张，便是功果，恐彼二氏亦未必心服。而汝又仍教人奉事、拜礼天主圣像，与彼何异？其不通者二十一也。吾儒谓『物物一太极，天命之谓性』，故人人可以成位于中。至于尊卑、名位则森然不乱。故天子事上帝，诸侯祭山川、社稷，大夫五祀，士祭其先。今既谓天主至大至尊，又令家事而户奉之，与佛、老二像何异？而妄自表彰，以为不同，其不通者二十二也。吾故曰『阳辟佛而阴窃之，伪尊儒而实坏之』者也。逐其人，毁其书，禁天下不得存其像，庶不为中国之贼耳。闻彼妖徒聪明能辩，必有以解吾征者。吾将再征之。」
钟先生正在太湖边读《易经》，有客人敲门来问：“我听说您十二三岁时就以继承千古学术命脉为己任，排斥佛道、维护圣道，到现在三十多年了。您足不出户，不和达官贵人交往，也不想着去侍奉君主，这样怎么能有益于社会呢？再说，您没听说最近有门天主教吗？他们从大西方来，一看到我们中国的书就能全读懂。他们也排斥佛教、尊崇儒家，和您的想法很一致，为什么不一起来研究研究呢？”钟先生高兴地站起来说：“有这样的事？他们从大西方来，不袒护佛教反而袒护儒家，这大概是我们圣道被埋没后重新光明的机会吧？希望能听听他们的说法。”客人于是拿出圣像和一本简单解说的小册子给他看。钟先生刚读完，就骂道：“哼！这是妖孽外道罢了。表面上排斥佛教，暗地里却偷佛教的糟粕；假装尊崇儒家，实际上却搞乱了儒家道统。那就让我用他们的说法来攻击他们。他们说什么天主就是当初创造天、地、神、人、万物的那个大主宰。那我问你，这个大主宰，是有形体的还是无形体的？如果有形体，它又是从哪里生出来的？而且还没天地的时候，它住在哪儿？如果无形体，那就是我们儒家说的太极了。太极本来就是无极，怎么会有爱恨？怎么还要人侍奉、听它使唤？又怎么能给人降福降祸？这说不通是第一点。再说，太极只是本来就具备阴阳的道理，所以运动起来就是阳，静下来就是阴。阴阳各自有善有恶的苗头，所以调整配合的责任就只靠人。孔子说：‘人能发扬道。’又说：‘行仁要靠自己。’子思说：‘做到中和，天地就各安其位，万物就生长繁育。’《易经》说：‘先于天行动，天也不违背。’如果像他们说的那样，那么创造的能力就全归天主了。天主既然能创造神和人，为什么不只造善神、善人？却还同时造出恶神、恶人来给万世添麻烦？这说不通是第二点。再说，天主造了路济弗尔，为什么偏偏赐给他那么大的力量和能力？如果不知道他会因此骄傲而赐给他，这是不聪明；如果知道他会骄傲还赐给他，这是不仁。不仁不智，还叫天主？这说不通是第三点。再说路济弗尔已经被罚下地狱了，天主又容忍他在这个世界上暗中诱惑世人，竟然不如舜帝诛杀四凶、给傲象封地那样干脆。这说不通是第四点。再说天地万物既然都是天主造的，那就应该选有用的造、没用的不造，或者造了也马上除掉。为什么造出这个肉身？造出这些风俗？造出这个魔鬼？成了三种仇敌却除不掉？世间的好工匠，造器物一定造好的；偶尔不好，也会扔掉。难道至大至尊至灵至圣的真主，连好工匠都不如？这说不通是第五点。孔子说：‘天地说了什么呢？’孟子说：‘天不说话，只用行动和事情来表示罢了。’现在他们说古代天主降下了十戒，这和汉代、宋代封禅天书有什么不同？迷惑世人、欺骗百姓，没有比这更过分的了。这说不通是第六点。又说天主降生为人，传授大道。没降生之前他住在哪儿？如果住在天堂，那就是天主靠着天堂住，怎么能说天主创造了天堂？如果说他造了天堂后住在天堂，像人造了房子就住进去一样，那没造天堂时他又靠什么住？如果无所依靠，那就和太极一样，太极也不该靠天堂住，降福降罚到人间，更不该太极降生为人。这说不通是第七点。再说天主降生后，天堂上还有没有他本身？如果没有本身，那上天就没有主；如果有本身，那就套用了佛教真身、应身两种身的说法，却又比不上千百亿化身那样的神奇。这说不通是第八点。又说天主用自己的身体来赎天下万世的罪过，这尤其说不通。天主既然无比尊贵、慈悲威力无限，为什么不直接赦免人的罪，非要用身体来赎罪？不知道他是向谁赎的？这说不通是第九点。还有，他既然能用自己的身体赎人的罪过，为什么不能让人不造罪呢？这说不通是第十点。又说赎了天下万世人的罪过，可如今还有人造罪下地狱，那就还是没赎完。这说不通是第十一点。我们儒家说尧舜那样的圣人，也掩盖不了他们儿子的恶；再孝顺的子孙，也改不了幽王、厉王的过错。所以从天子到百姓，全都以修身为根本。现在天主既然能赎人的罪过，那人就可以随便作恶，反正等着天主慈悲来赎就行。这说不通是第十二点。他们留下的教规说，只有一个造物真主，至大至尊，要人侍奉、拜祭，又把天地日月众星全抹杀。这和佛教说的‘唯我独尊’有什么不同？偷偷学人家的说法，却又公然排斥。这说不通是第十三点。佛教虽说‘唯我独尊’，但还认为天地日月众星覆盖照耀世间大有功德，护世鬼神保佑人间，应该想着报答。现在却说不能拜祭，那在争名逐利上就比佛教更恶了。这说不通是第十四点。他们不许有轮回的说法，又说人的灵魂永远不灭，有开始没结束。那越积越多，往哪里放？这说不通是第十五点。如果说天堂地狱都很大，可以同时容纳，那和佛教的说法有什么不同？这说不通是第十六点。又说佛教说的三千大千华藏世界，人看不见就是荒唐，那他们说的天堂地狱又有谁看见了？这说不通是第十七点。又说天堂地狱虽然没看见，但是实理。那你又怎么知道三千华藏世界不是实理呢？却死命破斥它。这说不通是第十八点。又说临终一刻听从天主教法还能翻悔得过来，这又和佛教临终十念那一套混在一起了。你说要真，佛教也说要真；你说要依十戒，佛教也要依十戒；你说要从自己身心实实在在做出，佛教也说要从自己身心实实在在做出；你说要真心实意痛悔努力除掉，以后不敢再犯，佛教也是这样说。全偷佛教的说法却又批评它。这说不通是第十九点。再说佛教专门阐明万法就是心，所以凡事只靠一个心。你们既然专门阐明万法就是天主，那凡事只靠一个天主就够了，又何必从自己身心做出呢？如果还要从身心做出，那权力就不单独在天主身上，可就明白了。凭空立一个天主，这说不通是第二十点。你们要攻击佛道两家，得找出他们的病根，才能让人心服。如果说要人施舍些钱财、准备些斋饭、烧化些纸张就是功德，恐怕那两家也未必心服。可你们又教人侍奉、礼拜天主圣像，和那有什么不同？这说不通是第二十一点。我们儒家说‘每个事物都有一个太极，上天赋予的本性就是天命’，所以人人都可以处在中间让自己成熟。至于尊卑名分，那是清清楚楚不乱套的。所以天子祭上帝，诸侯祭山川社稷，大夫祭五种家神，士人祭祖先。现在他们既说天主至大至尊，又让每家每户都供奉它，和佛、道的神像有什么不同？却妄自夸耀说不同，这说不通是第二十二点。所以我断言他们是‘表面上排斥佛教实际上偷偷抄袭，假装尊崇儒家实际上干破坏行径’。赶走他们的人，烧掉他们的书，禁止天下收藏他们的像，这样才不至于成为中国的大害。听说那些妖徒机灵善辩，一定会有话回我的驳斥。我等着再写文章批驳他们。”
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