天一悦禅师语录

师父在戊辰年正月，受镇台龙施主和当地信众们邀请，来到松岿普光禅寺担任住持。

禅师在法堂开示说：“德山禅师一见学人进门就挥棒，临济禅师一见学人进门就大喝。这两位尊宿虽然用截断妄念的方式接引学人，但未免有些摆架势的嫌疑？我悦上座却不这样——不论来的是圣者还是凡人，到了我这里都让安然自在地参究。为什么呢？相逢自然有知音会意，何必非要清风撼动天地？”

当天上堂。拈香祝福圣上完毕，再拈香说道：“这一炷香最初从戎马队伍中滚出来，在深山穷谷里精心培育，没想到突然遭遇那个没有面目的老汉下毒手给劈碎了，至今处处难以隐藏、想要隐匿反而更加显露，只得当众拈出，这是第一次在香炉中点燃，专门供奉本山堂上传承临济正宗第三十四代的本师善权位先老和尚，以报答法乳之恩。”整理衣袍就座。维那敲槌完毕，禅师便拈起拄杖说：“开启祖翁的门户，展现古佛的家风。”拄杖顿地一声说：“开辟人天的正路，扫除邪宗。”又顿地一声说：“正法眼藏一时流通，你们各位可知道松岿拄杖接引人的落脚处吗？若在这里就能领会的人，免不了早晨打三千、晚上打八百；若在背地里吐舌头的人，也要给三十棒未必肯放过。为什么呢？”再次顿地拄杖说：“天上星星都朝向北斗，人间流水无不归向东方。”举公案：“保寿开堂时，三圣推出一位僧人，保寿便打，三圣说：‘这样接引人，要把整个镇州人的眼睛都弄瞎了。’保寿扔下拄杖回了方丈。”禅师评唱：“两位大老这般手段，自以为依照规矩行事，怎奈旁观者讥笑？在松岿门下只好一并埋进坑里，且说说他们的过错在什么地方？具眼之人试着评判看看。”

上堂开示说：「德山禅师的棒子如同雨点般密集，临济禅师的喝斥好似雷霆般迅猛，这与乱世中的英雄豪杰有什么不同呢？释迦牟尼在摩竭陀国默然闭门，维摩诘在毗耶离城静默不语，却恰似太平年间的暗探。必须要让众人甘居下风，才能真正显露向上解脱的关键。那么请问：什么是向上解脱的关键？」沉默片刻，又道：「纵然有人在此处领悟得清清楚楚，也不过是刻意造作的一场戏罢了。」

佛成道日，大栋胡居士设斋请法，禅师上堂开示： "六年苦修，能认清本性不算冤枉；晨星一现时，却平白迷失了本心。奇妙啊！三次叹息，不知误导了多少众生。我这般评说，各位认为究竟算点破真谛，还是未点破？若说未点破，未免辜负释迦牟尼；若说已点破，又埋没了自家灵性。正当此时，你们说到底是点破了，还是没点破？仔细参究看——明月明明高悬梅梢，待到抬头望梅枝，早已错过当下时光。"

上堂开示。“听到声音就能悟道，看见形色就能明心。”随即大喝一声，说：“这个不是声。”将拄杖重重一顿，说：“这个不是色。声与色都展示给你们看了，各位可曾悟了？若就此不悟，辜负了古圣先贤；若就此悟去，又辜负了老僧。且说说看，到底是悟的对？还是不悟的对？仔细思量起来，悟的与你有关联，不悟的也与你有关联。且问这关联究竟在什么地方？”沉默片刻，再次顿击拄杖，说：“见义勇为方是真勇士，临机不变始能惊四座。”

上堂开示说：“庐陵的米、镇州的萝卜，我平常享用得很自在，今天特地拿出来与诸位分享。你们可明白？若是能领会，暂且算你在修行路上有所受用；若是还不明白，那些三个成群、四个结队的热闹场面先放一边——单说我今日自曝其短，诸位可知道这其中的深意？”沉默片刻，朗声道：“三生六十劫。咄！”

安南的陶居士发心来到山中塑造佛像，并求取法名设斋供养大众，请我上堂说法。

塑造佛像、求取法名，这两件事如同彩头一场。反倒让山僧我，平白落了下风。既然击鼓升堂，人天众会齐聚于此。若是一问一答，反倒成了装神弄鬼。用正法眼来看，不过是瞎驴跟着凑热闹。

虽说是如此，在福田山上、功德林中，也总要展现些光彩。什么光彩呢？

拄杖一顿，说道："天与白云共晨光，水随明月同流淌。"

上堂。禅师将拄杖向左方一顿，说道：“这个就是临济宗照用、料拣、玄要、宾主的真义。”又向右方一顿，说道：“这个就是曹洞宗妙协兼带、君臣道合的真谛。”再向正前方一顿，说道：“云门宗的圆相圈、法眼宗的六相义，连同诸子百家的奇巧技艺，全都汇聚在此处——这一击便让万千分别化为碎片。如今已撒在诸位眼前，须得即刻领会方能得益。若不然，便只能冷眼旁观他人得道，徒然看着头巾却不知如何佩戴。”

上堂开示说：“那些一味信奉执行的人，终究被妄念驱使奔波，找不到立足的根本；而那些转身放下的人，孤高挺拔，巍然独立，方能获得灵山授记。既然这样，且问有什么凭证？”禅师举起拂子作吹奏的动作，唱道：“啰啰哩哩啰啰哩。”

上堂。禅师将拄杖在地上顿了一下，说道：“过去现在未来的诸佛是这样，历代祖师是这样，天下所有老和尚也是这样，我天一悦到了这里也不得不这样。且问大家：这个‘这样’究竟是个什么？”说着又把拄杖一顿：“我见灯明佛时，本来的光明祥瑞正是如此。”

四月八日，上堂开示说：“当年这一天，黄面的释迦牟尼降生人间，天下寺院年年都在这个日子庆祝。所以我们各位居士，因为过去积累的功德善根，不辜负这份殊胜因缘，也在今天发心来到山上设斋供养大众，恳请山僧上堂说法。这无非是要赞叹云门宗高手的手段，无非是要彰显释迦牟尼指天指地的本怀。因此山僧只好有现成的规矩就依规矩，没有现成的规矩就按先例。”突然拿起拄杖说：“看啊，看啊！世尊诞生了。”将拄杖顿地一声说：“云门禅师也来了。各位在这里与这两位大德相见的事情暂且放下，单说那释迦牟尼还没离开兜率天就已经降临皇宫，还没出母胎就已经度化众生完毕，这又该怎么领会？若是领会了，三个一群、四个一队自在无碍；若是领会不了，就像老君原本就坐在青牛背上。”大喝一声，下座。

上堂开示说：“禅啊禅，无论说话沉默、行动静止，本性始终安然自在。道啊道，吃饭穿衣这些平常事，有谁缺少过什么？既然本来如此，为什么善财童子还要历经一百一十座云雾弥漫的城池，参访五十三位善知识，最后重新见到文殊菩萨，才真正获得觉悟？那么觉悟之后又是怎样呢？上林苑的花开算不上真正的春天，扶桑升起的太阳也算不得真正的黎明。”

(善财童子是《华严经》中求道者的典范，五十三参象征完整的修行历程。文殊菩萨代表智慧，上林苑是汉代皇家园林，扶桑是神话中太阳升起之地。禅师以此说明：即使经历完整修行，真正的觉悟仍超越一切表象。)

上堂开示说：「十五日之前，太阳升起却照不透。十五日之后，太阳落下也留不住。正当十五这一天，光明来了便与光明相应，黑暗来了便与黑暗相合。就在这般时刻，明与暗互不争夺，清清楚楚没有对立。既然没有对立，那就无处不能融会。怎样融会？且看——日头升高花影叠重重，暖风拂过鸟鸣声细碎。」

上堂。禅师拿起拂尘说：“这是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能消除一切苦难，真实不虚。所以般若波罗蜜多咒这样说的时候，你们各位要怎么领会？如果领会了，揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛；如果领会不了，菩提萨婆诃。”

佛诞日，上堂开示。“云散长空净，烟消宇宙宽，当年今日里，悉达降人间。瞻仰随他意，抑扬在我心，灯笼拍手笑，露柱皱眉怜。且说笑个什么？笑他指天指地太无端。”一声喝斥，下座。

元旦这天，禅师上堂开示：“新年伊始谈佛法，镜清禅师说‘有’，该打三十棒；明教禅师说‘无’，也该打三十棒。为什么呢？佛法哪里需要讨论什么有和无？就算有人说不有不无，也正该朝着脊梁狠狠一棒。为什么这么说？”禅师顿了顿拄杖，说道：“这拄杖已经开封，面对众人绝不退让。”

上堂开示：“一句无私的话，正要把它彰显出来。千差万别顿时截断，透彻十方虚空。从古至今圆满光明，丝毫都没有隐藏。所以说：无量的法门，全都归于方寸之心；恒河沙数的妙德，总在心性本源。各位可明白吗？仔细想来，明白也好，不明白也罢，终究都是多余。为什么呢？睁开眼也如此，闭上眼也如此。咄！”

上堂开示说："脚下踩的是大地，头顶上是天空。三百六十天，本来就是一整年。吃饭才能止住饥饿，穿衣才能抵御寒冷。能够这样领会，西方净土就在眼前；如果不能领会，眼前就是西方净土。若还要追问究竟，便是十万八千里远。"禅师喝了一声，便走下法座。

上堂开示说：“看到的不只是颜色形状，听到的不只是声音动静。既然不是颜色形状也不是声音动静，那究竟是个什么？”禅师拿起拄杖说：“观世音菩萨拿钱去买烧饼，放下手来原来却是个馒头。到了这个地步有什么难懂的呢？”将拄杖往地上一顿，说道：“灵俐的人，隔着山看见烟就知道有火，隔着墙看见牛角就知道有牛。”

上堂开示说：“狗守夜，鸡报晓，蚕吐丝，蜂酿蜜。释迦老子四十九年间，开过三百多场法会，用尽各种方法，两片嘴唇翻动，横说竖说，对微尘说、对世界说，热烈地说，从不间断地讲——可何曾说到过这里？达摩大师从十万海里外航海而来，游历梁国、踏足魏地，本想卖弄一番禅门风流，谁知被刘支三藏打落了门牙？”禅师喝了一声，便下座了。

上堂开示说：“每个人本分的生活道理，原本就不欺骗人。种田会收获稻谷，做生意会赚到银钱。十升就是一斗，八两就是半斤。如果能够这样去领会，一切自然现成。就像古人说的：‘不准夜间赶路，但天一亮就必须到达。’这又该怎么理解呢？千万要小心，不要把仆人错认作主人。”