天隐修禅师语录

自从威音王佛那个无形无相的本源，成为千佛万佛的始祖，所以七佛用双头独结、四法交加的方式，刻成了没有文字的密印。而大迦叶传了二十八代，无非都是用这个法来印心。这个法门之所以不能湮灭，实在是太重要了。达摩祖师东来，传到第六代之后，没想到那些旁支别传的人，又在法偈里钻出许多道理来，结果把原本密不透风的地方弄出了疏漏，在断绝渗漏的地方反而开了口子。马祖道一大师万不得已，才拈出一个机锋、一个境界，断绝了所有旁门左道，单单提持向上的大事，所以把正脉传承看得很重。于是就有了野狐禅公案里两扇门、三次撼动，百丈怀海禅师再次参究，最后那一喝。从前心心相印、以法印心的传统，在这里就确定下来了。黄檗希运禅师因此有了三顿痛棒，没听说过有两顿或四顿的说法。这就是临济义玄禅师创立“三玄三要”的缘由，用来阐发七佛和历代祖师秘密心印的奥义，以此拣别那些像一截木头似的、似是而非的野狐禅口水话。这就是临济宗能成为万世楷模的原因。所以后世的人，一听说临济宗的儿孙出世弘法，就不怕费尽力气、磨破草鞋，千里万里赶去参拜叩问。从来没有人把临济宗当作旁支别传，这是不用辩论就很明白的事。从唐朝到宋朝再到元朝，临济宗的法脉一直很兴盛。到了中峰明本禅师传法给千岩元长禅师时，好像失掉了一只眼睛，混乱和错误就从这里开始了。不过，万峰时蔚禅师和宝藏普持禅师，还都把“三玄三要”作为传法的关键。再往后，就渐渐默默无闻了。等到笑岩德宝禅师的徒弟广通，竟然肆意诋毁六祖慧能以下的五家宗派，骂他们是旁门左道，这就更加可恨了。他这种说法一出来，真正的法脉就几乎要断绝了。后来的人只得了一点一知半解，完全没有古人的风范规矩，放纵自己的胡乱猜测，不是讲“本来无一物”，就是说“凉飕飕地”。如果不是错认心性，就是落在不契合机缘的境界上。现在的外道说法，粗陋得没法听；现在的禅门品流，糟糕得没法看。都是因为没有祖师心法作为印证的准则啊。我读藏经时，私下里为此痛哭流涕很久了，一直期盼能再次见到临济宗的真正儿孙。我自己就算活到一百岁，如果遇到一个哪怕只有三岁、但得了临济真传的人，我也一定要拜他为师。这没有别的原因，是因为我深入参究过觉范慧洪禅师和高峰原妙禅师的禅法，确实透彻了解了临济宗“三玄三要”和“宾主照用”的妙法罢了。往年我曾想去龙池寺叩访，因为先得到了您的语录，就没有成行。后来，头发都快白了，听说您在金粟寺出世弘法，为临济宗风的重兴而欢喜，特地前去叩拜，承蒙您传授心要。我所期望的是，这法门的波澜更加壮阔，这道光更加明亮。接着又听说我师叔大师您在石磬山建立法幢，更是看到古佛般的宗师同时兴起。拜读您新刻印的语录，果然像初升的太阳突然出现。我本想立刻拄着杖去礼拜龙池祖塔，聆听石磬山的法音，但因为寺院事务缠身，没能如愿。远远听说来年恰逢一个甲子周期，祖堂将要开辟。

诸佛因为一件大事因缘才出现在这世上。所以我释迦如来刚出生时，就一手指天，一手指地，周行七步，眼睛环顾四方，说：“天上天下，唯我独尊。”四十九年间，他教化众生，引导偏执的、根器小的，最终会合权宜之法归于真实，所以说“只有这一件事是真实的，其他都不是真的”。因为用这一心之法来印定，所以最后拈花微笑，嫡传了教外单传的法门。传到第二十八代达摩祖师东来，再传到六祖，也无非是这一心之法。

后来群英辈出，分成两派，旁支繁兴，都是根据各自领悟的深浅来教化。马祖大师单提向上，百丈再参，而最后那一喝，黄檗因为听了不觉吐舌，才明白大师的大机大用，所以用棒喝来接引临济。这就像开药的人，只想治病。如今来信说“只有三顿痛棒，没听过有两顿、四顿的说法”，这话如果在临济那里说还可以，在黄檗那里就不行。为什么呢？如果黄檗那样接引人，就已经变成死板的教条了。何况临济到了大愚那里，言下点破，悟彻根源，掌握了万世的纲宗，开示了四宾主、四料简、四喝，一句之中具备三玄，一玄之中具备三要，简别邪正，杀活纵横。自此以后，五宗并立，门庭虽然不同，总之都归于一心之法。

比如洞山从云岩那里得法，临别时云岩嘱咐他。后来洞山过水时看到自己的影子，大悟了之前的旨意，还作了偈子。这不都是各有师承依据吗？有的严密，有的痛快，又哪里有什么死板的教条束缚人呢？

正宗流传到中峰，传法给千岩，却说“失却一只眼”，混乱和错误就从这里开始了。这怎么说呢？况且中峰大师的语录，句句见真谛，句句超脱宗派，他的《道要歌》阐发玄妙要旨，字字切中要害，其余的开示、小参、拈提公案，当时没有人能超过他。而千岩彻底打破窠臼，中峰还嘱咐说：“时节到了，道理自然显现。后三十年住山出世。”如果只是片面的见解，怎么能说出一句，流出一句，就能包含百千万亿句，百千万亿句又归入一句呢？这难道不是全收全放、全放全收吗？古德说：“只怕成不了佛，不怕佛不会说法。”万峰、宝藏从此得以传承，纵夺抑扬，主宾照用，无不本于临济的纲宗。如果不是具备法眼，怎么能做他家的儿孙呢？

这是法门大事，立论应该三思。如果说“泯灭无闻，今日新”，那万峰又是从哪里得来的呢？又说“笑岩的徒弟广通，肆意抹灭六祖以下五家，诋毁为旁支歧路”，这是因为没有通晓根本。过去我的师父幻有老人亲耳听笑岩祖翁说：当时因为少林传出秘要，天奇和尚直接注解，破除了当时人的执着，于是议论纷纷，说正宗沉寂已久，已经没有传人了。所以笑岩深为法门忧虑，因而作了《联芳偈叙》，所以有“上承迦叶六十五世之元祖，下继曹溪三十三叶之真孙”的话，用以同时遮和表。遮，是遮止那些说临济、曹洞不分的人；表，是表明曹溪源流不断。命通序写出来，并非要肆意抹灭五家、削去临济、不想承嗣，只是诋斥曹溪上下那些旁支歧路、各立门户、以网罗天下学人的做法，恐怕后学无知，无所适从，这是溯流归本的意思罢了。这里把药当作病，失察的地方不少。

至于说“如今的外道，粗陋得听不下去；如今的禅门品类，恶劣得看不下去”，这确实是真实之言，我也未尝不捶胸痛心，念及祖道的衰微，师承失去了严密。等到看了你所作的《五宗原始》，从圆相开始，七佛由来，五宗各出一面，正宗先出，四宗相续，其余旁出无不齐备，大概是想阐发先辈抹杀五家宗旨、单传拈花一事吧。所说的“传宗旨”的人，其实没有悟宗旨；而“抹宗旨”的人，其实不知道宗旨。既然没有悟宗旨，那传的是什么事呢？五家宗唱如果不本于单传之旨，那传的又是什么事呢？然而五家虽然各立一宗，无不阐发拈花的旨趣。如果抹杀宗旨，不是魔就是外道，这不用辩论自己就明白了。

如今您千辛万苦参究考订出来，还恐怕后学反而把这圆相当作累赘，奈何却成了窠臼。不见当时五祖法演和尚举祖师道：“吾本来兹土，传法救迷情。一华开五叶，结果自然成。”达摩信脚来，信口道，后代儿孙多成计较。要领会开花结果的地方吗？郑州的梨，青州的枣，万物没有比出处更好的。所以说：“垂慈则有法，无法不垂慈。认取钩头意，莫认定盘星。”

您数十年操守博学，晚年继承我密云师兄的法道，不减夹山、船子的风范，道光远布，我感到欣慰欣慰。如果不是因为念及您以法眷相称，我也不敢这样以法为亲。去年经过吴门，希望见一面，因为归期紧迫没有实现。刚接到您的来信和佳刻，如同见到您的风采，又承蒙厚赠种种，怎么敢当。我病躯孱弱，长久困在山壑之中，偷安等死，实在是法门的罪人。仰望高贤倡导隆盛，这是我素来的愿望啊，素来的愿望。