文穆念禅师语录序
三教之理，一也。三教之理一，而释氏之旨更无不一。一者何？曰：直指人心，立地成佛而已。自五灯分燄，人各一师，其最著者，则有曹洞、有临济，若似乎举至一之旨，而以不一者异之也。夫佛法则乌容异也？殊途而同归也。譬之千支万派，而朝宗则惟向若也，亦因乎学者资力所近，而与为提撕、与为针砭焉。岂有他哉？今滹沱一脉几半天下，曹源一滴不绝如线，说者疑有盛衰之别，余以为祖灯相续，论真赝，不论多寡也。苟得一人而使佛祖法门如日月之经天、如江河之行地，则此一人功业当盛满无算。双林文师岂其人耶？师夙秉慧根，为曹洞嫡传、为岐山血嗣。自薙染之初，锋颖已露，于「我法难思」之句而喟然生疑，于「法王全露」之言而豁然顿悟，其一疑、一悟间，谁得窥其底蕴哉？师顾不自满，假参学益力，时以前人付嘱不克负荷为兢兢，渡衡湘，适吴越，凡诸选佛名场，不惮风瓢雨笠，乃杖锡所经，人多皈仰，在丹霞则祖庭克复、在双林则祇树重晖，盖根之茂者其实遂、膏之沃者其光灼，道固有不可遏抑者耶！然窥师之道，以实践为本，而语言文字其末也。故每有论说，直欲付诸丙丁，而门人不可，谓守先待后，非言曷明？质疑问难，非言曷剖？因并出丹霞、双林所录，而登之枣梨，且强余为玄晏焉。顾余儒者，何知而以序师哉？然我自用我法，以今观其法语，钳锤棒喝悉具婆心、指月拈花无非妙谛，非即吾儒之所谓无隐乎？其诸颂拈，檃括命中，语皆破的，批却导窾，目无全牛，非即吾儒之所谓知言乎？其息影三十韵，则辨才无碍，晋尘可夺，游行理窟，宋腐不留，非中峰、石屋之流亚乎？循是以序师，其足以尽师乎？其不足以尽师乎？或以余为阿所好、或不以余为阿所好姑置，勿较要之，四海之大、百世之久，自有具正法眼者在。
康熙乙卯阳月谷旦赐进士第吏部观政古申法弟刘楫顿首拜撰