西天二十八祖秉教外别传之旨，远自迦维东来震旦，六传至曹溪，后分二枝，而临济独盛。临济后又分二枝，而杨岐独盛。盖监寺受慈明遥记，与黄檗之记临济正同，故禅道独冠天下。今之所称临济宗者，则皆系出于圆悟勤也。勤传虎丘隆，隆传应庵华，华传密庵杰，杰传破庵先，先传无准范，范传雪岩钦，钦传高峰玅，玅传中峰本，本传千岩长，长传万峰蔚，蔚传宝藏持，持传东明旵，旵传海舟慈，慈传宝峰瑄，瑄传天奇瑞，瑞传无闻聪，聪传笑岩宝，宝传幻有传，传传密云悟，悟传弘觉忞，弘觉嫡子，是为瑞岩远庵大师。大师之望前圆悟勤凡二十二世，其望临济则三十二世，而望达磨则四十二世也。大师昆山陆氏子，髫龄亲炙，弘觉从芟染，提耳训育，挈囊烟水，见老人直道示徒，九会之中，骨剂毛孔抛向人怀。大师蚤岁分灯，业已升堂入室，三拜得髓矣。故老人阐法天童，首以师为继席；肇造平阳，复以师为承计。神鼎来请，挽师南渡；瑞岩湮废，藉师中兴。邗水、白云之间，莫不有师托迹焉。然师五坐道场，独天童十一载为最久。盖以天童居大海之东，山川环拥，当年说法此山者八十余员，大率临济居多焉。大师省觐平阳，老人以年力衰迈，退休别室，谓非师莫能肩任，坚留主席。干戈甫息，旋遭魔孽之难。若非大师行解相应，天人昭格，恶能使临济宗风至今不坠也哉？大师说法，如云如雨，其见诸上堂、小参、普说等录，无虑若干卷，卷几万言。至若撰着，其书牍则情而赡也，其赞铭则庄而逸也，其规条则雅而畅也，其疏启则典而致也，其序记则直而有体也，其说词则通而有则也。乃其所为诗，则又工秀绝伦，如东谷、四灵、石菌诸刻，恍若中峰、雪峤所作，骚人词客望崖而返也。余同门铎庵默兄集师全录梓成，谬委余弁其首。余不惠，敬撮其大略如此。
西天二十八位祖师秉承教外别传的宗旨，从遥远的迦毗罗卫来到东土中国，经过六代传到曹溪慧能，后来分为两支，其中临济宗最为兴盛。临济宗后来又分两支，而以杨岐派最为兴旺。当年监寺受慈明禅师遥记法脉，与黄檗禅师记临济义玄的情形完全相同，所以禅道独步天下。现在所称的临济宗，都出自圆悟克勤一系。克勤传法给虎丘绍隆，绍隆传应庵昙华，昙华传密庵咸杰，咸杰传破庵祖先，祖先传无准师范，师范传雪岩祖钦，祖钦传高峰原妙，原妙传中峰明本，明本传千岩元长，元长传万峰时蔚，时蔚传宝藏普持，普持传东明慧旵，慧旵传海舟普慈，普慈传宝峰智瑄，智瑄传天奇本瑞，本瑞传无闻明聪，明聪传笑岩德宝，德宝传幻有正传，正传传密云圆悟，圆悟传弘觉道忞。弘觉的嫡传弟子，就是瑞岩寺的远庵大师。
大师上溯到圆悟克勤共二十二代，上溯到临济义玄是三十二代，上溯到达摩祖师则是四十二代。大师是昆山陆家的孩子，幼年就亲近佛法，跟随弘觉禅师出家修行。禅师提耳面命悉心教导，带着他云游四方。大师亲眼见证老禅师直指人心的教法，在九次法会中，连骨髓毛孔里的执着都抛给学人。大师很早就独立弘法，已经达到升堂入室的境界，三拜之间就得了心法精髓。所以老禅师在天童寺开法时，首先推举大师继承法席；创建平阳道场时，又让大师承担重任。神鼎寺来邀请，挽请大师南下住持；瑞岩寺衰败荒废，依靠大师重振宗风。邗水、白云这些地方，都留下大师弘法的足迹。
大师先后住持过五处道场，其中在天童寺十一年时间最长。因为天童寺坐落在大海之东，山川环抱，历代在此说法的有八十多位高僧，大多是临济宗人。大师回平阳探望时，老禅师因年迈体衰，退居静修，认为除了大师没人能担此重任，坚决留他主持法席。刚经历战乱平息，又遭遇魔障磨难。若不是大师修行与见地相应，感动天地人神，怎能让临济宗风延续至今呢？
大师说法如同云雨普润，记载在上堂、小参、普说等语录中的，总共有若干卷，每卷近万字。至于其他著作：书信情感真挚而内容丰赡，赞铭庄重而意蕴超逸，规约典雅而文辞流畅，疏启古雅而情致深长，序记直率而得体有度，说理通达而有章法。而他所写的诗更是精妙秀美无人能及，像《东谷》《四灵》《石菌》这些诗集，读来仿佛是中峰明本、雪峤圆信的作品，让文人墨客望而却步。我的同门铎庵默兄编纂大师全集付印，错爱让我写序。我虽不才，恭敬地写下这些大概情况。
康熙甲子秋八月朔旦，弟子本嵩吴道会稽首和南譔。
康熙二十三年秋天八月初一早晨，弟子本嵩、吴道在会稽恭敬叩首礼拜。