二十七疑脉络图说
(首曰主者，即不住相布施也。以此是疑主故，展轉生起至二十七。於中第三出十疑，第十一總承前疑，是為脈絡肯綮處。餘疑可知。)
(首先说的“主”，就是指不执着于外相去布施。因为这是产生疑问的根源，所以接连引发各种疑问，一直到第二十七个。其中第三个引出十个疑问，第十一个总括前面的疑问，这是脉络的关键所在。其余的疑问可以类推理解。)
佛乃不思议人，经名不思议说。不思议者，非思议能解也。非思议能解者，无思议者乃能解也。无思议能解者，非思议竟莫能解也。何以故？如上二十七疑，来自经文之外，已非思议所及。然有次序来者，有隔越来者，有通贯来者，有分承来者。次或可知，隔即难晓，况通贯分承乎？譬犹身中血脉，地中泉脉，经络支派，潜伏流注，殊非寻常义现于文、易开物解者比也。况加之以麤心浅心，徇臆见妄生穿凿，何关经义？故曰：非思议能解也。弥勒以补处之智，冥妙觉之经，演难思之偈，授登地之人，曰：断种种疑。天亲始理疑脉以贯经，曰：断二十七种疑。故曰：无思议者乃能解也。昔者以文求义，矛盾何多？今也以脉定文，参商斯绝。违惟见其顺，塞惟见其通，断惟见其续，暗惟见其明，细心深心虚所见，好古敏求之力也。故曰：非思议竟莫能解也。好心学般若者，当澄神摄虑，熟玩而细研之，将见此经全体血脉，朗然跃现于文字句偈之表，由是永断群疑，深解义趣，依解起行，行起解绝，不妨从思议中，亲到无思议处，即是亲见不思议人，亲闻不思议说也。尚勉之哉！
佛是不可以用平常心思去想象和议论的人。这部经的名字叫不可思议，所说的道理也不可思议。为什么说不是靠想象和议论就能理解的呢？因为能理解不可思议境界的，不是靠想象和议论的人，而是那些已经放下想象和议论的人。如果还在用想象和议论去猜测，那终究是理解不了的。
为什么这么说呢？前面提到的二十七种疑惑，都是经文表面没有直接写出来的，已经超出了想象和议论的范围。但这些疑惑有按顺序来的，有跳着来的，有贯穿全经来的，有分开承接来的。按顺序来的还能看懂，跳着来的就很难明白，更不用说贯穿和分开承接的了。这就像人身体里的血脉、地下的泉脉，经络分支，都潜伏在下面流动贯通，不是那种明摆在文字表面、一看就能明白的东西。再加上如果用心粗浅、凭自己的主观想法胡乱猜测，那跟经文的本意有什么关系呢？所以说不是靠想象和议论能理解的。
弥勒菩萨用候补佛的智慧，默默契合微妙觉悟的经义，把难以想象的偈颂传给登地菩萨，说：断除种种疑惑。天亲菩萨才开始理顺疑惑的脉络，用它来贯穿全经，说：断除二十七种疑惑。所以说，放下想象和议论的人才能真正理解。
过去的人光从文字上找意思，矛盾多得不得了；现在的人从脉络上确定文字，分歧就消失了。违背的地方只看到顺畅，堵塞的地方只看到通达，断开的地方只看到连贯，黑暗的地方只看到光明。这靠的是细心、深心、虚心，不固执己见，以及好古勤学的功夫。所以说，不是靠想象和议论最终能理解的。
有心学习般若智慧的人，应该静下心来，收敛杂念，反复玩味、细细研究。这样就会发现这部经的整体脉络清清楚楚地显现在文字偈颂之外。从此永远断除各种疑惑，深深理解其中的义趣。依据理解去修行，修行深入后理解也就超越了。不妨从想象和议论中，亲自到达不用想象和议论的境界。那就是亲自见到了不可思议的人，亲自听到了不可思议的说法。大家努力吧！