金刚般若经疏论纂要刊定记会编

一切眾生本來就有的智慧，跟諸佛是完全平等的。只是眾生因為虛妄的執著還沒有消除，所以在六道裡頭東奔西跑，甘心沉淪受苦，不知道要回頭。世尊為眾生說的一切經典，說到底不過是讓眾生在自己身上，去證實自己本來就有的東西罷了。可是各種經典說法不一樣，有拐彎抹角的，有直截了當的，有純粹的，有夾雜的。只有這部《金剛經》，在破除執著、斷除疑惑上，講得最直接、最純粹。

這部經總的來說是一部，分開來講有三種：第一種叫實相般若，就像金子本身的堅硬，這是講道理的經；第二種叫觀照般若，就像金子的鋒利，這是講修行的經；第三種叫文字般若，就像金子發出的光，這是講教法的經。根器大利的人能圓滿地全部得到，根器鈍的人只能得到淺的一部分。從前六祖大師聽到客人誦經誦到「應無所住而生其心」，中峰老人讀到「荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提」，都一下子豁然開悟，這是當下見到實相，最上等的利根。差一點的，能明白觀照般若；再差一點的，能相信文字般若；如果只相信文字，那根器就算是最下等的了。

可是末法時代能當下頓悟的人很少，所以道理要靠修行來證實，修行要靠教法來明白，那麼文字般若其實又是另外兩種般若的渡船和橋樑。這部經文字雖然很短，但義理包括了整個般若部的內容，證果位的大菩薩和上等根器的人，一下子都難以看透。不過從這經翻譯過來以後，我們這邊註解的人大概有幾百家，把深奧的經講淺了，已經算是有一點幫助了，何況那些偏頗的見解、憑空亂說的，有的甚至讓人聽不下去呢！

從前佛滅度以後，西域有位無著菩薩，進入日光定，上升到兜率天，去請問彌勒菩薩這部經的義理。彌勒菩薩用八十首偈頌講給他聽。無著出定以後，跟他弟弟天親菩薩，各自根據偈頌寫了論。這兩部論互相發明，把經的義理講得更深了，可還不是智慧淺的人能懂的。唐朝的圭山大師，以絕頂的悟性，在教理的大海裡遊刃有餘，慈悲濟世，於是根據這兩部論，再參考各家註解，寫了《纂要疏》兩卷，文辭精煉，義理透徹，是所有註解裡最好的。可是隨便讀一遍，不懂的地方還是有十之六七。石壁大師另外做了詳細的註解，又失之於太囉嗦。長水大師再起來刪減整理，寫成《刊定記》，這樣疏的義理就清楚了。疏的義理清楚了，然後《金剛經》裡教、行、理這三種經，就沒有不清楚的了。

只是現在世上錯誤的見解很多，講經的法師又習慣用世間流行的本子，各自堅持自己的看法，所以很少有人知道要尊崇這部疏。唉！大家怎麼不想想，聖人凡夫、愚痴聰明，差別就像雲和泥那麼遠。無著是登地的菩薩，天親是地前加行位的菩薩，這兩個人親自從彌勒菩薩那裡聽來的，彌勒是補處的大菩薩，親自從釋迦牟尼佛那裡聽來的。現在這部疏完全依照這兩部論，那麼疏就等於佛說的話。佛的話都不尊崇，那要尊崇誰的話呢？

我從前因為讀大藏經，有幸遇到這部書，仔細研究了三次，就像得到珍寶一樣。只是因為疏和記是分開印的，要找來看很困難，而且文義連貫，章節混雜，哪裡起哪裡止，連寫的人都搞不清楚。於是我不管自己多麼愚笨，拿起筆來做這件事，校對經文、刪節疏文、合併會記、編排章節，抄寫校對非常嚴格，改了三次才定稿。中間增刪調整，花了很多心思斟酌，讓讀的人不會有頭昏眼花的煩惱，卻能得到破除執著、消除疑惑的好處。特別拿來刻印，好廣為流傳。

有人說：「你是個修禪的人，怎麼去搞經疏的學問呢？」我說：「唉！你錯了！不用講太遠，就拿圭山和長水兩位大師來說，一個是繼承六祖而通達禪的源頭，一個是參訪琅邪而開悟心要，他們也都是延續教門裡的真傳，透過文字直接指點本來面目。只要有正法眼，哪裡會有禪和教兩種分別呢？再說這個般若，本來就是覺悟本體的另一個名字，是一切智慧的另一種稱呼。本性空寂，因緣和合，本來就沒有差別。功德和發心，本來就沒有邊際。我要流通這樣的經，希望自己和別人都能得到利益。

流通文字般若，是用來莊嚴化身；流通觀照般若，是用來莊嚴報身；流通實相般若，是用來莊嚴法身。這樣就能圓滿具足佛身。為什麼呢？因為了因和緣因這兩種因，決定能成就佛果。經上說：這經的義理不可思議，得到的果報也不可思議。一切有福報有智慧的人，都應該這樣來觀想。」

康熙甲辰年仲夏的吉日，荊溪後學行策寫於武林的河渚草堂。