燮云玑禅师语录序
始觉合本之谓佛，明佛心宗之谓祖，五印土不闻有禅师名也。震旦慧可传达磨正印，唐朝追赠为大祖禅师，嗣后或锡号帝庭、或受记密室，禅师之名始着。至黄檗时，匡徒领众者星列，而檗之示众乃曰：「大唐国里无禅师。」盖禅师之名未易称若斯也。明兴三百年，禅宗不绝如线，至天童而临济一灯载振，至万峰而黄檗宗旨重兴，至国清和尚而天童、万峰之道始集其成，大行吴越间。座元燮云玑公密受印记，闭关国清无畏堂中，终其身未尝出世。入寂之日，天下无论识与不识，靡不咨嗟叹息。闻其遗行，曰：「此服粪扫，躬头陀之饮光也。」见其遗言，曰：「此悟玄旨，支临济之风穴也。」翕然称之曰玑禅师，无异词云。予不及见师，然从和尚游最久，得闻师生平甚悉。师根性初不甚利，然心虚志笃，于古人一语过不去处，忘寝食恒数月，必彻尽底蕴乃止。侍万峰老人三年有省，记之曰：「可以出世，不妨忘世。」后依和尚祥符、台山间，凡十四年，深入阃奥，自谓无一言一字不自和尚𩍼鞴中来。末后眼明机迅，遂与和尚箭锋相拄，所谓得汝说须是吾举，得汝举须是吾说，佛祖秘要无逃掌握者。虽静处一室中，无刻不以尊师为众为念，每闻钟鼓声，知和尚登座说法，亟焚香搭衣，礼拜拱立，俟众散始敢就坐。事关丛林大体，必熟思审处，预白和尚曰：「法应如是。」和尚一举动、一话言，于自心有未合者，必婉言相质曰：「应如是否？」所言皆远合古辙、近赴来机，以是事无小大，和尚必就关相商，多所补益。尝上书云：「古人平生如大火聚，后世尚有流入诗文者，除直提向上外，笔舌似宜潜神而养。」懒拙和尚深然其言，特为上堂风励学者。其视大众疴痒如在己身，必为悉心区画。闻人过，蹴然不宁，晓夜思维，以尽忠告。有未喻者，必曰：「此吾诚未至也。诚至者，金石为之开，况人乎？」或劝以出世为人，则曰：「有志未逮，愿陶镕气质，保固根本，光大心志，世世承事善知识，陆沉众中足矣。」戊子八月示疾，请和尚入关，礼辞偈别，有明日欲归之语，且问：「古有子夜入寂者否？」和尚曰：「不见世尊中夜泊然乎？」因次第请同参诀别，各赠以偈。翼日为十七日，神气湛定如常，中夜吉祥而逝。嗟嗟！如师可谓行解相应、去来自在者矣。藉令担荷大法、兴起群英，慈明、杨岐何难再见？乃韬光一室，名可闻而面不可见，令诸方徒深叹仰。悲夫！尝见末法禅流离师太早、为人太急，徒作一场逗漏，末路收拾不来。师既大彻，犹温研积稔远追云门，啐啄同时上符沩仰，可使天下后世闻风兴起，有真宗、无滥宗，有绝学、无浅学，虽以师百世可也。岂必到处聚一千五百众，儿孙遍地，然后可追古德哉？和尚梓其遗编，公之千古，有目共见，无俟予言。特摭师生平大略，列之编首，俾世知师之法今传后，与古人并称，盖不仅在兹编也。
法弟江上张有誉谨题
燮云玑禅师国清无畏堂语录
书记玄杲录